Was verbietet Paulus in 1. Timotheus 2:12?

Das Verständnis von 1. Tim. 2,12 wird durch die Tatsache erschwert, dass das zentrale Verb „authenteo“, übersetzt „die Autorität übernehmen über“, nur hier im gesamten Neuen Testament vorkommt.

Es ist eine ungewöhnliche Wahl, wenn Paulus einfach die Vorstellung von „Autorität“ gemeint hat, für die eine Vielzahl gebräuchlicherer Wörter verfügbar ist. Tatsächlich ist der Eintrag im Analytischen Lexikon des griechischen NT (Friberg et al.) „ausschließlich von jemandem, der auf eigene Autorität handelt; daher haben Sie die Kontrolle über, herrschsüchtig, Herr über“. Noch stärker ist der BDAG-Eintrag: „Selbstständige Autorität einnehmen, befehlen, diktieren, … praktisch = ,einem Mann sagen, was er zu tun hat'“.

Die lateinische Vulgata des Hieronymus (400 n. Chr.) übersetzt dieses Wort mit „dominari“ = Herrscher.

Eine sehr eindrucksvolle Studie von Albert Wolters [Journal for Biblical Manhood and Womanhood, JBMW vol 11-1, p44, 2006] zeigt deutlich, dass dieses Verb (und seine verwandten Verwandten) bedeutet „Meisterschaft über haben“. (Siehe auch seine Verwendung als Substantiv in Weisheit 12:6, „Mörder“, und 3 Makk 2:29, „Meister“.) Cynthia Long Westfall stimmt zu: „Im griechischen Korpus wird das Verb authenteō [das den Infinitiv authentein enthält ] bezieht sich auf eine Reihe von Aktionen . . . . Allerdings werden die Zielpersonen dieser Handlungen geschädigt, gegen ihren Willen gezwungen (gezwungen) oder zumindest ihr Eigeninteresse außer Kraft gesetzt, da die Handlungen eine Willensaufzwingung beinhalten, die von Unehre bis hin zu tödlicher Gewalt reicht. ” [Cynthia Long Westfall, Paul and Gender: Reclaiming the Apostle's Vision for Men and Women in Christ (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2016), 292]

Ein solches Verhalten ist sowohl zu Hause als auch in der Christenversammlung für jeden, einschließlich Frauen, fehl am Platz. Tatsächlich untersagten Jesus und der Apostel Petrus ausdrücklich christlichen Leitern (oder irgendjemand anderem), andere Mitglieder der Versammlung zu „beherrschen“ (Matthäus 20:25, 26, Markus 10:42, 43, 1. Petrus 5:3). Daher ist eine herrschsüchtige Haltung sowohl für Männer als auch für Frauen ein unangemessenes Verhalten, aber vermutlich hatte Timotheus in seiner Versammlung/seinen Versammlungen besondere Probleme mit einigen schwierigen und rechthaberischen Frauen, die Paulus ihm riet, anzusprechen.

Darüber hinaus gibt der Rat von Paulus in Eph 5,21-28 den Ehemännern Autorität über die Ehefrauen, aber nur im Einklang mit der liebevollen, selbstaufopfernden Haltung Christi gegenüber der Gemeinde. Wiederum ist die vollständige Herrschaft über jemanden in der christlichen Gemeinschaft und im Haus (Eph 5,21) sowohl von Männern als auch von Frauen fehl am Platz.

Es ist sehr aufschlussreich, dass der unmittelbare Kontext dieser Anweisung 1 Tim 2:9, 10 ist, wo Paulus Frauen anweist, sich anständig und anständig zu kleiden (dh nicht provokativ oder auf sich aufmerksam zu machen). Es scheint, dass er diesen Punkt, wie Frauen unterrichten sollen, weiter ausführt – ohne dominant zu sein; und in Ruhe zu lernen.

In Vers 12 gibt es eine griechische Konstruktion, die oft von Paulus verwendet wird und „Hendiadys“ genannt wird. In 1 Tim 2,12 bedeutet die Konstruktion „weder lehren noch herrschen“ idiomatisch „lehre nicht auf herrschende Weise“; „ramme deine Ideen den Männern nicht auf überwältigende Weise in den Rachen“ oder ähnliches.

Der letzte Satz dieses kniffligen Verses 12 enthält die einstweilige Verfügung von Paulus, „sie muss still bleiben“ (NIV) oder „sie soll still bleiben“ (NRSV) oder „aber still bleiben“ (NASB) oder „ aber schweigen“ (KJV & NKJV) oder „sie soll schweigen“ (ESV) usw., mit ähnlichen Ergebnissen für v11.

Wir stellen zunächst fest, dass der Ausdruck in V. 12 mit der Konjunktion „aber“ beginnt, die notwendigerweise eine verwandte, aber entgegengesetzte Idee einführt. Wiederum ist klar, dass von biblischen Frauen NICHT verlangt wurde zu schweigen, und dies wird durch einen einfachen Vergleich der Übersetzung desselben Wortes, hesuchia, früher in derselben Passage, Vers 2, deutlich, das für alle Christen gilt, „friedlich zu sein /ruhig und ruhig“. Wie hier verwendet, bedeutet dies offensichtlich nicht, dass Christen schweigen oder schweigen sollen!

Aus Konsistenzgründen sollten wir daher in Vers 12 eine ähnliche Idee verwenden und so den letzten Teil von Vers 12 mit „aber ruhig sein“ wiedergeben, ohne Stille oder Schweigen zu implizieren.

Bis Vers 10 verwendet Paulus den Plural „Frauen“, der sich vermutlich auf alle christlichen Frauen bezieht. In den Versen 11 und 12 wechselt er jedoch zum Singular „Frau“ oder „Ehefrau“. Ich neige zu der Annahme, dass Paulus hier speziell an Ehefrauen denkt, daher seine Änderung der grammatikalischen Zahl. Ob dies wahr ist oder nicht, ändert jedoch nichts am Punkt – Schweigen wird NICHT so sehr befürwortet wie Ruhe.

Daher würde ich 1 Tim 2:11, 12 übersetzen als: „Lass eine Frau in Ruhe und Unterwürfigkeit lernen.

Die vorherigen Antworten haben im Allgemeinen einen Wert, aber ich bin mir nicht sicher, ob sie die im OP gestellte spezifische Frage ansprechen. Mein Verständnis dieser Frage ist: Was ist das Objekt des Verbs „lehren“?

Meine Antwort auf diese Frage ist, dass die griechische Syntax wahrscheinlich den gleichen Grad an Mehrdeutigkeit hat wie die Syntax der englischen Übersetzung, die so aussieht:

1. Ich erlaube einer Frau nicht, einen Mann zu lehren oder Autorität über ihn zu haben.

Und im Englischen kann dieser Satz auf zwei Arten gelesen werden. Dies wird deutlich, wenn wir Klammern verwenden:

2. Ich erlaube einer Frau nicht, über einen Mann zu lehren oder Autorität zu haben.
3. Ich erlaube einer Frau nicht zu lehren (oder Autorität über einen Mann zu haben).

Im Englischen gibt es keine Möglichkeit, sich endgültig zwischen diesen Interpretationen zu entscheiden. Wenn der Schreiber seine Bedeutung klarstellen wollte, müsste er den Geltungsbereich spezifizieren, vielleicht so:

4. Ich erlaube einer Frau nicht, einen Mann zu unterrichten oder Autorität über einen Mann zu haben.
5. Ich erlaube einer Frau nicht, irgendjemanden zu unterrichten oder Autorität über einen Mann zu haben.

Aber ohne eine solche Ausarbeitung ist es unmöglich, zwischen diesen Optionen grammatikalisch zu wählen. Beides ist möglich.

Im griechischen Original glaube ich, dass die gleiche Mehrdeutigkeit besteht. Die einzigen zusätzlichen Punkte, die zu beachten sind, sind Zeichensetzung und Wortstellung. Wenn wir diesen englischen Satz hätten...

6. Ich erlaube einer Frau nicht zu lehren oder Autorität über einen Mann zu haben.

... würden wir wahrscheinlich folgern, dass das Komma uns dazu anleitet, Satz (6) mit der gleichen Bedeutung wie Satz (5) zu lesen. Aber natürlich war die Interpunktion nicht im Originaltext, so dass auch das Interpretationssache sein wird und wahrscheinlich der Bedeutung folgen wird, die wir dem Text aus anderen Gründen zugewiesen haben.

Was die Wortstellung betrifft, würde eine englische Übersetzung etwa so aussehen, wenn wir uns an die griechische Reihenfolge halten würden:

7. Einer Frau, die Lehrerin ist, erlaube ich nicht, noch Autorität über einen Mann zu haben.

Im Englischen würde uns diese Wortstellung dazu bringen, Satz (7) genauso zu lesen wie Satz (5). Aber das liegt daran, dass im Englischen die Wortstellung die Bedeutung eines Satzes auf eine Weise bestimmt, die im Griechischen nicht zutrifft. Im Englischen unterscheidet sich „The dog bit the man“ von „The man bit the dog“. Aus der Wortstellung erfahren wir, wer gebissen hat. Aber im Griechischen ist es das Ende des Wortes „Mann“ (seine Form oder Deklination), das uns sagt, ob der Mann Opfer oder Täter war. Infolgedessen kann der griechische Schriftsteller seine menschenbeißenden Worte nach Belieben verwechseln, und sie werden alle dasselbe bedeuten.

Meine Gesamtschlussfolgerung ist also, dass es keine Möglichkeit gibt, anhand der Syntax allein zu sagen, ob das Ziel der Lehre nur Männer sind oder ob es sich um ein generelles Verbot handelt, alle Menschen zu unterrichten. Meine persönliche Ansicht ist, dass die biblischen Texte Frauen und Männern im Allgemeinen die gleiche Freiheit zum Lehren geben, aber das ergibt sich aus einem viel detaillierteren Studium dieser und anderer Passagen. Dieses OP ist eine gute, aber enge Frage, und die Gefahr liegt darin, zuvor festgelegte Ansichten über Frauen zu lesen und in diese engen Elemente zurück zu lehren.

Ein Einblick in die Beantwortung Ihrer Frage zu 1 Tom. 2:12 kann im folgenden X-ref-Text von Paul gefunden werden:-

NWT 1. Korinther 14:33-35 „Wie in allen Versammlungen der Heiligen, 34 sollen die Frauen in den Versammlungen schweigen, denn es ist ihnen nicht erlaubt zu reden. Vielmehr sollen sie sich unterwerfen wie das Gesetz sagt auch. 35 Wenn sie etwas lernen wollen, sollen sie zu Hause ihre Männer fragen, denn es ist eine Schande für eine Frau, in der Gemeinde zu sprechen.“

Also wie bei 1 Tim. 2:12 Es scheint, dass die obige Einschränkung nur die Grenzen des Gemeindelehrens betrifft.