Warum verbinden wir Schabbat mit dem Auszug aus Ägypten?

Auf einer wörtlicheren Ebene gibt es die Idee (entwickelt in Kuzari 1:11ff; auch diskutiert in den Kommentaren zu 2. Mose 20:2 und Rabbeinu Bechayei zu 5. Mose 5:15; und an vielen anderen Stellen), dass der Exodus – was die gesamte Jüdische Menschen erlebten, und in denen G-tt die Natur manipulierte und unterwanderte, wie es Ihm gefiel – dient als Beweis dafür, dass G-tt ursprünglich dieselbe natürliche Ordnung aus dem Nichts erschaffen hat.

Vielleicht erklärt das dann auch die unterschiedliche Terminologie von זכר vs. זכרון. Shabbos ist ein זכר, eine Erinnerung, an den Exodus, weil es etwas ist, an das sich die Menschen, die diese Mizwa zuerst erhielten , persönlich erinnerten (und dies an uns, ihre Nachkommen, weitergeben konnten); wohingegen es nur ein זכרון, ein Denkmal, der Schöpfung ist, da wir das nur aus Tradition kennen.

Talmud in Pesachim (117b) sagt:

צריך שיזכיר יציאת מצרים בקידוש היום

Man muss den Exodus aus Ägypten während des Kiddusch erwähnen. Dies ist aus der Schrift abgeleitet.

Ich habe einmal eine Pilpul-Erklärung von Rabbi Jonathon Eibuschutz gesehen. Es steht geschrieben, dass Juden für 400 Jahre (gezählt ab Isaaks Geburt) ins Exil geschickt werden sollten, und ein zweiter Vers besagt 430 Jahre. Was ist mit den zusätzlichen 30 Jahren passiert?

Das Dekret war nur für die sechs Tage der Woche bestimmt. Pharao ließ sie auch am Sabbat arbeiten, was 1/7 mehr war als ursprünglich vorgesehen. 1/7 der 210 Jahre der Versklavung entspricht genau 30 Jahren. Somit war der Sabbat maßgeblich daran beteiligt, dass die Juden die ägyptische Knechtschaft früher verlassen konnten. Deshalb wird es im Kiddusch erwähnt.

Ich glaube, er meint: Schabbat ist ein ewiger Ruhetag. G'ttes Erlass, dass Juden der Knechtschaft unterworfen werden, befreite daher den Schabbat. Aufgrund dieser Befreiung gehen wir früh hinaus, da sie von Pharao ignoriert wurde. Das ist also ein weiterer Grund, G'tt für den Schabbat zu danken.

Eine Vielzahl von Erklärungen werden in Rishonim bereitgestellt. Einige, zB Adubraham (Ma'ariv Shel Shabbat), schreiben, dass der Kiddusch niemals behauptet, der Schabbat sei eine Erinnerung an den Exodus, sondern dass es das wichtigste der heiligen Ereignisse (Feste) ist, die (selbst) eine Erinnerung an den Exodus sind.

Ramban (Deut. 5:15) schlägt vor, dass wir nicht meinen, dass der Schabbat ein Gedenken an den Exodus ist, sondern dass sie Kernthemen teilen; Gottes Kontrolle und Herrschaft über die Welt. Er zitiert Rambam in Moreh Nevuchim (2:31), dass wir, als wir in Ägypten arbeiteten, nicht in der Lage waren, uns so auszuruhen, wie wir wollten. Als wir abreisten und Schabbat empfingen, der eine festgelegte Ruhezeit festlegte, erinnerten wir uns im Gegensatz dazu an Ägypten, als wir nicht in der Lage waren, uns auszuruhen.

Dies ähnelt Tosafot (Pesahim 117b sv l'maan tizkor), der einen Midrasch zitiert, dass wir in Ägypten allen 39 am Schabbat verbotenen Arbeiten unterworfen wurden. So erinnert uns der Schabbat an Ägypten (und den Exodus).

Antwort auf die Zusatzfrage: Diese Antwort mag einigen kontrovers erscheinen, aber ich werde sie trotzdem posten:

Rambam im Moreh, Teil 2, Kapitel 30 impliziert möglicherweise, dass die Tage der Schöpfung nicht als wörtliche Zeiteinheiten zu verstehen sind, sondern dass sie wirklich philosophische Dimensionen der Schöpfung sind.

Wenn das der Fall ist, können wir extrapolieren, dass unsere sechs Aktionstage und der siebte Tag, der Schabbat ist, nur ein kleines Denkmal dessen sind, was die tatsächliche Schöpfung war (und ist), da die tatsächlichen sechs "Tage" der Schöpfung nicht wörtlich referenziert werden können ein Zeitrahmen.

Das Verlassen Ägyptens kann jedoch als "zecher", eine tatsächliche Erinnerung, erklärt werden, da es sich als historisches Ereignis innerhalb eines Zeitrahmens ereignete, auf den man sich wörtlich beziehen kann.

Wie Alex sagte, war Gottes Vertreibung der Juden aus Ägypten das erste Mal seit der Schöpfung, dass Gott in die natürliche Ordnung eingegriffen hat. Anzuerkennen, dass Gott uns aus Ägypten herausgeholt und die natürliche Ordnung verändert hat, ist ein Beweis dafür, dass Gott sie auch erschaffen hat. Alternativ ist der Hinweis darauf, dass Gott uns aus Ägypten herausgeholt und die natürliche Ordnung verändert hat, ein Zeugnis dafür, dass Gott erschaffen hat und weiterhin aktiv eine Rolle in der Welt spielt.

Nicht nur das, Er hat es für uns getan. Das Verlassen von Mitzrayim ist auch ein Symbol für die Nation, die zu einer gemeinsamen Religion als Nation führt, ohne die es kein Gebot gibt, den Sabbat zu halten.

Ich denke, Aryeh Kaplan hat einen schönen Aufsatz über Schabbat, der einige dieser Punkte enthält. Ich werde versuchen, es bei Gelegenheit zu überprüfen.

Ich habe einen schönen Vort gehört, warum wir uns immer an Yetzias Mitzraim erinnern. Oft werden Menschen deprimiert und fragen, warum würde Hashem uns aus Galus herausnehmen, sind wir besser als die vorherigen Generationen, sind wir besser als Rashi, sind wir besser als die Chasam Sofer, sind wir besser als die Rishonim? Yetzias Mitzraim war, als wir auf der niedrigsten Stufe waren – 50. Stufe von Tumah und wir wurden erlöst, deshalb werden auch wir von Zecher L'Ytzias Mitzraim erlöst, egal wie tief wir sinken.

Devarim 5:14-15 (in der Aufzählung der Zehn Gebote):

וְיוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ לֹא תַעֲשֶׂה כָל מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ וּבִתֶּךָ וְעַבְדְּךָ וַאֲמָתֶךָ וְשׁוֹרְךָ וַחֲמֹרְךָ ְכָל בְּהֶמְתֶּךָ וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ לְמַעַן ָנ עַבְדְּךָ ַאֲמָתְךָ כָּמ כָּמוְכָל כָּמ בְּהֶמְתֶּךָ ְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶ & לְמַעַן ָנ עַבְדְּךָ ַאֲמָתְךָ כָּמ כָּמβ כָּמ בְּβ כָּמ בְּוֹךָ ְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ לְמַעַן ָנ עַבְדְּךָ ַאֲמָתְךָ כָּמהֶמְתֶּךָ ְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶ & לְמַעַן ָנ עַבְדְּךָ ַאֲמָתְךָ כָּמוֹךָ כָּמ בְּהֶמְתֶּךָ ְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶ & לְמַעַן ָנ עַבְדְּךָ ַאֲמָתְךָ כָּמ כָּמβ כָּמ בְּוֹךָ ְגֵרְךָ ְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ לְמַעַן ָנ עַבְדְּךָ כָּמ כָּמהֶמְתֶּךָ ְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶ & לְמַעַן ָנ עַבְדְּךָ ַאֲמָתְךָ כָּמ כָּמβ כָּמ בְּβ כָּמ בְּβ כָּמ בְּβ כָּמ בְּβ כָּמ בְּ בְּ & haltung. וְזָכַרְתָּ כִּי עֶבֶד הָיִיתָ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם וַיֹּצִאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מִשָּׁם בְּיָד חֲזָקָה ּבִזְרֹעַ נְטוּיָה עַל צִוְּךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַעֲשׂ י י ַשַּׁבָּת app ַשַּׁבָּת unge ַשַּׁבָּת ְ era.

Aber der siebte Tag ist ein Sabbat des HERRN, deines Gottes; Du sollst keine Arbeit verrichten – du, dein Sohn oder deine Tochter, dein Sklave oder deine Sklavin, dein Ochse oder Esel oder irgendetwas von deinem Vieh oder der Fremdling in deinen Siedlungen, damit dein Sklave und deine Sklavin ruhen können Sie machen. Denke daran, dass du ein Sklave im Land Ägypten warst und der Herr, dein Gott, dich von dort mit starker Hand und ausgestrecktem Arm befreit hat; darum hat dir der HERR, dein Gott, geboten, den Sabbattag zu halten.

Ich habe das immer einfach so verstanden, dass es uns an unsere eigene Sklaverei in Ägypten erinnert, wenn wir unseren Sklaven einmal in der Woche einen Tag frei von der Arbeit gewähren, wo wir nie frei von Arbeit waren, bis Hashem uns rettete. Auf diese Weise fungiert der Schabbat als wöchentliche Erinnerung an den Exodus.