Warum verbindet Lukas die Geburt Christi mit der von Quirinus durchgeführten Volkszählung?

Was auch immer die Lösung für dieses Problem ist, und es gibt gute Lösungen, es scheint mir, dass Lukas Quirinius zumindest teilweise erwähnt, um die Geburt Jesu in den Gedanken seiner ursprünglichen Leser mit der Volkszählung von 6 n. Chr. In Verbindung zu bringen. Hier ist der Grund

Die Volkszählung in diesem Jahr löste eine große jüdische Revolte aus. Lukas weiß von diesem Ereignis, weil er sich in Apostelgeschichte 5,37 darauf bezieht.

Danach erhob sich Judas der Galiläer in den Tagen der Volkszählung und zog einen Teil des Volkes hinter sich her. Auch er kam um, und alle, die ihm folgten, wurden zerstreut.

Da dies der einzige andere Hinweis auf eine Volkszählung in Lukas-Apostelgeschichte ist, liegt es nahe, ihn mit dem bereits erwähnten zu verbinden.

Josephus liefert in seinen Antiquities of the Jews mehr über Judas.

Doch gab es einen Judas, einen Gauloniten aus einer Stadt namens Gamala, der Sadduc, einen Pharisäer, mit sich nahm und eifrig wurde, sie zu einer Revolte zu verleiten, die beide sagten, dass diese Besteuerung nicht besser sei als eine Einführung in die Sklaverei , und ermahnte die Nation, ihre Freiheit zu behaupten; als könnten sie ihnen Glück und Sicherheit für das, was sie besaßen, und einen sicheren Genuss eines noch größeren Gutes verschaffen, nämlich der Ehre und des Ruhms, die sie dadurch für Großmut erwerben würden.

Das Ergebnis war jedoch ganz anders als von Judas beabsichtigt. Rom schlug den Aufstand schnell nieder. Aber die Auswirkungen, findet Josephus, dauerten lange danach.

der Aufruhr nahm zuletzt so stark zu, dass der Tempel Gottes durch das Feuer ihrer Feinde niedergebrannt wurde. (70 n. Chr.)

Offenbar wollte Lukas, dass seine Leser die wohlbekannten Taten von Judas mit den Taten von Maria und Josef vergleichen und gegenüberstellen. Wie Judas stammen Maria und Josef aus Galiläa. Und doch rebellieren sie im Gegensatz zum Revolutionär nicht, wenn ihnen befohlen wird, sich zu registrieren. Sie gehorchen demütig.

Und Joseph zog auch von Galiläa herauf, von der Stadt Nazareth nach Judäa, in die Stadt Davids, die Bethlehem heißt, weil er aus dem Haus und Geschlecht Davids war, um sich bei Maria, seiner Verlobten, die mit ihm war, eintragen zu lassen Kind. Und während sie dort waren, kam für sie die Zeit der Geburt. Und sie gebar ihren erstgeborenen Sohn und wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, weil in der Herberge kein Platz für sie war.

Wenn jemand einen Grund hatte zu rebellieren, dann taten sie es. Mary mit Kind, eine lange Reise und kein Platz für sie, wenn sie ankommen. Aber unter den Beleidigungen leidend, benahmen sie sich so, wie es Rom, der Unterdrückerstaat, verlangte.

Lukas besteht sowohl in seinem Evangelium als auch in der Apostelgeschichte auf dem friedlichen Verhalten Christi und seiner Nachfolger. Obwohl Jesus als Feind Roms hingerichtet wurde und seine Anhänger die Quelle zahlreicher Unruhen waren, betont Lukas immer wieder, dass der aufrührerische Sturz der Regierung nicht der Weg derer ist, die Christus folgen.

Stattdessen kommt Jesus, wie Zacharias sagt,

unsere Füße auf dem Weg des Friedens zu führen (Lukas 1:79).

Und wegen seiner Geburt singen die Engel,

Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden denen, die ihm gefallen! (Lukas 2:14)

Indem er das Verhalten von Maria und Josef implizit mit den schändlichen Taten von Judas dem Galiläer vergleicht und kontrastiert, bietet Lukas sie als Beispiele des Friedens an, denen alle Christen folgen können.

Vielleicht finden Sie diese Diskussion im " Christian Think Tank " interessant. So wie ich es verstehe, halten es der Autor und einige der Quellen, die er zitiert, für möglich, dass Quirinius ein "de facto" Gouverneur war, bevor er es offiziell war:

Ich nehme an, Sie meinen Zeitgenossen im Amt – sie waren sicherlich Zeitgenossen im Leben … Quirinius unternahm zur Zeit des Todes von König Herodes Militärexpeditionen in die östlichen Provinzen des Römischen Reiches (Tacitus, Annals 3:48; Florus, Roman History 2:31), mit einigen Beweisen, die darauf hindeuten, dass er entweder ein Co-Herrscher mit dem Gouverneur von Syrien (dem etwas unfähigen Quintilius Varus) war oder zumindest für die 14-jährige Volkszählung in Palästina verantwortlich war. Varus war berühmt für das spätere Fiasko im Teutoburger Wald in Deutschland (9 n. Chr.) und war bei seiner Ernennung zum Gouverneur von Syrien im Jahr 7 v. Chr. weitgehend „ungeprüft“. Die Volkszählung sollte 8-7 v. Chr. stattfinden, und Augustus hätte leicht seinen vertrauenswürdigen Quirinius (frisch von der Unterwerfung der pisidischen Hochländer) befehlen können, bei diesem unbeständigen Projekt zu helfen. Herodes I. hatte vor kurzem die Gunst des Kaisers verloren und zögerte wahrscheinlich mit der Durchführung der Volkszählung – ein Vorgang, der die schwierigen Juden immer wütend machte! Dies hätte den Zeitrahmen in die 5 v. Chr.-Marke verschoben, was zu den allgemeinen Daten passt.

Laut Wikipedia ist für den fraglichen Zeitraum (4-1 v. Chr.) kein Name der Person aufgeführt, die der römische Gouverneur von Syrien war. Ist es möglich, dass eine Person mit dem Beinamen "Quirinius" für die fragliche Zeit Gouverneur war?

Bitte beachte, dass...

Gaius Sentius Saturninus war Gouverneur zwischen 9-7/6 n . Chr.
Lucius Volusius Saturninus war Gouverneur zwischen 4-5 n . Chr.
Gnaeus Sentius Saturninus war Gouverneur zwischen 19-21 n. Chr

Wenn Publius Sulpicius Quirinius zwischen 6-12 n. Chr. Gouverneur war, warum konnte dann nicht eine andere Person mit dem gleichen "Kognom" von Quirinius (oder vielleicht sogar derselbe Typ) Gouverneur von 4-1 v. Chr. gewesen sein?

Mit anderen Worten, Lukas gibt NICHT an, dass die Volkszählung durchgeführt wurde, während „Publius Sulpicius“ Gouverneur war (Publius = praenomen und Sulpicius = nomen ), was ungefähr dem Vor- und Nachnamen entspricht. Stattdessen weist Luke darauf hin, dass es sich um „Quirinius“ handelte, was das COGNOMEN ist, das sich auf den Familiennamen innerhalb des breiteren Clans bezieht (oder auf eine besondere Leistung oder ein persönliches Merkmal der jeweiligen Person). Zum Beispiel hatten die drei oben erwähnten Saturnini das gleiche Kognom, aber sie waren tatsächlich drei verschiedene Personen.

Warum konnte der vermisste Statthalter (für die Zeit von 4-1 v. Chr.) daher nicht den Kognom von Quirinius gehabt haben – sei es Publius Sulpicius oder jemand anderes?

Eine korrekte Interpretation von Lukas 2:2 erfordert die Berücksichtigung einer wichtigen historischen Information von äußerst praktischer Natur: Jede Volkszählung von Untertanen (im Gegensatz zu Bürgern) des Römischen Reiches wurde zu Steuerzwecken durchgeführt, um die Steuerbemessungsgrundlage zu bestimmen jedes Themas. Bei einer solchen Volkszählung wurde von den zu registrierenden Personen nicht erwartet, dass sie reisen, sondern genau das Gegenteil tun: in ihren Häusern bleiben und auf den Volkszählungsbeamten warten, der vor allem ein Steuerbewerter war. Josephus gibt in seiner Beschreibung gerade der von Quirinius im Jahr 6 n. Chr. angeordneten Volkszählung ausdrücklich an, dass die registrierten Personen ihren Besitz vermessen ließen (AJ 18.1 und 18.2). Und es ist offensichtlich, dass Joseph keinen Besitz in Bethlehem hatte, sonst hätten er und Maria nicht in einer Krippe Schutz suchen müssen, damit Maria gebären konnte.

1. Nun kam Cyrenius, ein römischer Senator und einer, der andere Ämter durchlaufen hatte und sie durchlaufen hatte, bis er Konsul war, und einer, der sonst von großer Würde war, zu dieser Zeit mit einigen wenigen nach Syrien andere wurden von Cäsar zu einem Richter dieser Nation gesandt , um über ihre Substanz Rechenschaft abzulegen. Auch Coponius, ein Ritterorden, wurde mit ihm gesandt, um die höchste Macht über die Juden zu haben. Außerdem kam Cyrenius selbst nach Judäa, das jetzt der Provinz Syrien zugeschlagen wurde , um über ihre Substanz Rechnung zu tragen und über das Geld des Archelaus zu verfügen; aber die Juden, obwohl sie anfangs den Bericht einer Besteuerung abscheulich nahmen,dennoch unterließen sie jeden weiteren Widerstand dagegen durch die Überzeugung von Joazar, der der Sohn von Beethus und Hohepriester war; so überredet von Joazars Worten, gaben sie Rechenschaft über ihre Ländereien ab, ohne darüber zu streiten. Doch gab es einen Judas, einen Gauloniten (1) aus einer Stadt namens Gamala, der Sadduc (2), einen Pharisäer, mit sich nahm und eifrig wurde, sie zu einer Revolte zu verleiten, die beide sagten, dass diese Besteuerung nein sei besser als eine Einführung in die Sklaverei, und ermahnte die Nation, ihre Freiheit zu behaupten; [...]

2. Als Cyrenius nun über das Geld des Archelaus verfügt hatte und die Besteuerung abgeschlossen war, die im siebenunddreißigsten Jahr des Sieges Cäsars über Antonius bei Actium vorgenommen worden war, entzog er Joazar die Hohepriesterschaft, die ihm verliehen worden war ihm durch die Menge, und er setzte Ananus, den Sohn Seths, zum Hohenpriester;

https://www.ccel.org/j/josephus/works/ant-18.htm

Daher lautet die historisch informierte Übersetzung von Lukas 2: 2: "hautē apographē prōtē egeneto hēgemoneuontos tēs Syrias Kyrēniou" "diese Registrierung fand statt, bevor Quirinius Syrien regierte". Beachten Sie, dass die Wiedergabe von „prōtē“ als „vorher“ mit der etablierten Übersetzung des Endes von Joh 1,15 übereinstimmt: „hoti prōtos mou ēn“ = „weil er vor mir war“.

Wenn man also aus Apostelgeschichte 5,37 anmerkt, dass Lukas sich des Ereignisses der Volkszählung von Quirinius, seiner Natur und seiner Folge, nämlich des Aufstands von Judas dem Galiläer, voll bewusst war, wird der Grund für seine Erwähnung des Ereignisses in Lukas 2,2 kristallklar : Geben Sie für das Protokoll an, dass er nicht über diese Volkszählung gesprochen hat. Das heißt, Lukas sagt: "Angesichts der Tatsache, dass bei einer römischen Volkszählung der kaiserlichen Untertanen die Menschen in ihren Häusern bleiben, stelle ich fest, dass die Volkszählung, die Joseph und Maria dazu veranlasste, nach Bethlehem zu reisen, stattfand, bevor Quirinius seine berüchtigte befahl."

Wie konnte es dann dazu kommen, dass Lukas' Aussage jahrhundertelang genau umgekehrt interpretiert wurde, als er es meinte? Aus völliger Unkenntnis des historischen Kontextes. Ich stelle mir vor, dass jeder, der zu dieser Zeit im Römischen Reich lebte, diese Diskussion bis zur Lächerlichkeit urkomisch finden und denken würde: „Wie können diese Typen nicht verstehen, dass eine Zählung der Untertanen des Imperiums (im Gegensatz zu römischen Bürgern) dafür ist aus steuerlichen Gründen, und dass die Menschen zu Hause auf den Volkszählungsbeamten warten müssen?

Andererseits wurde die Volkszählung, die die Reise von Joseph und Maria veranlasste, von Herodes angeordnet und offensichtlich auf das von ihm regierte Gebiet beschränkt. Sie fiel zeitlich ungefähr mit einer von Augustus im Jahr 8 v. Chr. angeordneten weltweiten Volkszählung zusammen, war aber anderer Natur. Während die globale Volkszählung von Augustus 8 v. Chr. auf römische Bürger und statistische, nicht steuerliche Zwecke beschränkt war [1], war das Motiv der von Herodes im Jahr 7/6 v. Chr. angeordneten Volkszählung, dass alle seine Untertanen Caesar und König Treue schwören sollten ( AJ 17.42) [2]. Zusammen mit dem Eidprotokoll wurden die Personen für einen egalitären Beitrag pro Kopf in der von Ex 30:11-16 vorgeschriebenen Weise registriert, wobei der Besitz jeder Person nicht berücksichtigt wurde.

Im Zusammenhang mit einer von Herodes angeordneten Registrierung und in Kenntnis seines Profils war die Anordnung, dass sich alle Nachkommen von König David an einem Ort registrieren lassen sollten, durchaus plausibel und logisch, da Herodes dadurch alle potenziellen Anspruchsberechtigten auf den Thron Israels (und daher potenzielle Bedrohungen seiner Position). Darüber hinaus war es sehr wahrscheinlich, dass die Pflicht, in die Stadt ihrer Vorfahren zu reisen, nur für die Nachkommen von König David galt, denn vom Volk im Allgemeinen sagt Lukas, dass „alle zur Registrierung gingen, jeder in seine eigene Stadt“ (Lk 2:3), nicht „jeder in die Stadt seiner Väter“.

[1] Res Gestae Divi Avgvsti Kapitel 22 (Die Taten des göttlichen Augustus), übersetzt von Thomas Bushnell, BSG. Online verfügbar unter: http://classics.mit.edu/Augustus/deeds.html#71

[2] Armand Puig i Tàrrech, „Jesus: An Uncommon Journey : Studies on the Historical Jesus“, Mohr Siebeck, 2010. Kapitel 2 „The Birth of Jesus“, Section 4 „A More Judaico Census Decreed by Herodes“, S. 74 -84. Teilweise online verfügbar unter: http://books.google.com/books?id=elFp5tRSUH0C

Bei der Beantwortung dieser Frage sind zwei Punkte zu klären. Sie sind, ob es während der Regierungszeit von König Herodes eine römische Volkszählung in Judäa gab, und wenn nicht, warum Lukas die Geburt Jesu mit der Volkszählung von Quirinius in Verbindung bringt.

Gab es während der Herrschaft von König Herodes eine römische Volkszählung in Judäa?

Ian Wilson sagt in Jesus: The Evidence , Seite 47, das Problem mit Luke sei, dass die allererste Volkszählung während der Statthalterschaft von Quirinius im Jahr 6 n. Chr. stattfand, dem ersten Jahr, in dem Judäa unter direkte römische Kontrolle kam. Dies ist die Essenz des ersten Problems – während Judäa nominell unabhängig blieb, erhob Rom unter den Königen Herodes und Archelaus keine direkten Steuern in Judäa und musste nicht einmal die Bevölkerung oder den Reichtum des Königreichs kennen.

Im Jahr 6 n. Chr. setzte Rom Archelaus wegen seiner Inkompetenz ab und brachte Judäa unter direkte römische Herrschaft. Quirinius wurde als Legat von Syrien mit der Anweisung geschickt, Judäa für Steuerzwecke zu bewerten. Wir wissen genug über die Karriere von Quirinius , um zu wissen, dass er von mindestens 14 v. Chr. bis 3 n. Chr. In keiner Funktion in Syrien hätte dienen können. Josephus berichtet (Josephus, Jewish Antiquities, XVIII, i, 1) Quirinius und seine Volkszählung:

„Quirinius, ein römischer Senator, der alle Ämter bis zum Konsulat durchlaufen hatte und ein Mann, der in anderer Hinsicht äußerst angesehen war, kam in Syrien an, von Cäsar [Augustus] entsandt, um Gouverneur der Nation zu werden und eine Bewertung ihrer zu machen Eigentum. Coponius, ein Mann von Reiterrang, wurde mit ihm gesandt, um mit voller Autorität über die Juden zu herrschen. Quirinius besuchte auch Judäa, das von Syrien annektiert worden war, um eine Schätzung des Eigentums der Juden vorzunehmen und den Besitz des Archelaus zu liquidieren.“

Wilson (ebd.) sagt, dass es eine unvermeidliche Schlussfolgerung gibt, dass der Autor des Lukas-Evangeliums versucht haben könnte, den Anschein zu erwecken, dass er mehr über die Geburt Jesu wusste, als er tatsächlich tat.

Warum verbindet Lukas die Geburt Jesu mit der Zählung des Quirinius?

Richard Carrier zitiert Steve Mason („Josephus and Luke-Acts“, „ Josephus and the New Testament “ ):

Matthäus erwähnt in seinem Bericht über die Geburt nichts davon, so dass man sich fragen muss, wo Lukas davon erfahren hat ... die Antwort könnte sein, dass Lukas die Idee von Josephus entlehnt hat und daher wahrscheinlich nicht von einem echten stammt Tradition über Jesus. Schließlich ist es höchst unwahrscheinlich, dass Josephus die Informationen von Lukas erhalten hat, da Josephus viel detailliertere und korrektere Informationen liefert (z. B. weiß er genau, wann und warum die Volkszählung stattgefunden hat, dass die Volkszählung nur Judäa betraf, nicht die ganze Welt, usw.), so dass es viel wahrscheinlicher ist, dass Lukas sich auf Josephus stützte und ihn vereinfachte, als dass Josephus Lukas erweiterte

Raymond E. Brown sagt in An Introduction to the New Testament , Seite 23: „Die beste Erklärung ist, dass Lukas sein christliches Drama zwar gerne in den Kontext wohlbekannter Ereignisse aus der Antike stellt, dies aber manchmal ungenau tut.“

Wikipedia sagt uns:

„Die meisten modernen Gelehrten erklären die Diskrepanz als Fehler seitens des Autors des Evangeliums und schlussfolgern, dass es ihm mehr darum ging, eine symbolische Erzählung als einen historischen Bericht zu erstellen, und dass ihm die chronologische Schwierigkeit entweder nicht bewusst oder gleichgültig war. " [Meine Betonung]

Uta Ranke-Heinemann sagt in Putting Away Childish Things , Seite 11, dass Lukas die Geburt Jesu in Bethlehem plausibel machen will, indem er die Geschichte der Volkszählung als Grund für die Reise nimmt. Auf Seite 8 erklärt sie jedoch, dass nach römischem Recht die Steuererklärungen in der Stadt abgegeben werden müssten, in der der Steuerpflichtige seinen Wohnsitz hatte, oder bei Immobilien in der Stadt, in der sich das Grundstück befand. Joseph wäre nicht den ganzen Weg von Galiläa nach Bethlehem gereist, wenn er dort nicht steuerpflichtiges Eigentum besessen hätte, aber er wird von Lukas als überaus arm dargestellt. Sie weist darauf hin, dass es auch in diesem Fall für die hochschwangere Mary keinen Grund gab, diese beschwerliche Reise auf sich zu nehmen, da Frauen nicht in die Volkszählungen einbezogen wurden.

Schlussfolgerungen

Raymond E. Brown ( An Introduction to the New Testament ) und Wikipedia weisen darauf hin, dass Luke einen historischen Fehler machte, indem er sich des tatsächlichen Verlaufs der Ereignisse in der Geschichte nicht bewusst war oder ihm gleichgültig gegenüberstand. Uta Ranke-Heinemann ( Putting Away Childish Things ) geht noch einen Schritt weiter und sagt, dass der Autor des Lukasevangeliums die Volkszählung nützlich fand, um Joseph und Maria einen Grund zu geben, nach Bethlehem zu reisen, wo Micha zu vermuten scheint, dass der Messias geboren werden muss .

Quirinius, Prokonsul von Syrien , entnommen aus folgendem Artikel

In diesem Zusammenhang haben Gelehrte lange Zeit die Genauigkeit von Lukas' Bericht über die Volkszählung unter der Herrschaft von Quirinius in Frage gestellt (Lk 2:2, vgl. Apg 5:37). Der Grund für diese Skepsis ist, dass die alten Beweise darauf hindeuten, dass Quirinius bis 6 n. Chr. Statthalter von Syrien war. Das Problem ist natürlich, dass Jesus mindestens zehn bis zwölf Jahre vor dieser Zeit geboren wurde. Daher sind viele Gelehrte zu dem Schluss gekommen, dass Lukas seine Fakten einfach falsch verstanden hat.

Auch abseits der Archäologie gibt es einen plausiblen Weg, diese scheinbare Diskrepanz aufzulösen. Obwohl Lukas 2:2 normalerweise so übersetzt wird wie: „Dies war die erste (Protos-)Volkszählung, die stattfand, als Quirinius Gouverneur war“, ist es möglich, Protos nicht mit „zuerst“, sondern mit „vorher“ zu übersetzen. Es ist also möglich, dass Lukas sagt, dass die Volkszählung, die Joseph und Maria nach Bethlehem führte, vor der Volkszählung unter Quirinius im Jahr 6 v. Chr. stattfand – der bekannteren, die einen Aufstand auslöste.

Fragment der Grabinschrift von Quirinius jetzt in den Vatikanischen Museen

Die 1764 bei Tivoli gefundene Inschrift gehörte vermutlich zum Grab des Publius Sulpicius Quirinius, „Proconsul“ (Statthalter) von Asien und „Legate divi Augusti“ (Reichsbeamter) von Syrien und Phönizien zur Zeit Kaiser Augustus (27 v. Chr. -14 n. Chr.). Diese Zahl wird im Evangelium in Bezug auf die Volkszählung zum Zeitpunkt der Geburt Jesu Christi in Bethlehem erwähnt, „als Quirinius Statthalter von Syrien war“ (Lk 2, 1-7): Tatsächlich war diese Volkszählung Gegenstand intensiver historische Debatte, da es den Anschein hat, dass sie zwölf Jahre nach der Geburt Jesu stattfand. Tatsächlich bezeugt die fragliche Inschrift mit dem Begriff "leg (atus) iterum ..." ("... zweimal Legat") die Möglichkeit, dass Quirinius einen früheren Posten in Syrien innehatte:

(Res Gestae 35, kursiv hinzugefügt). Diese Auszeichnung wurde Augustus am 5. Februar 2 v. Chr. verliehen, daher muss die Registrierung der Bürgerzulassung 3 v. Chr. stattgefunden haben. Orosius, im fünften Jahrhundert, sagte auch, dass römische Aufzeichnungen seiner Zeit zeigten, dass tatsächlich eine Volkszählung durchgeführt wurde, als Augustus war machte „der Erste der Menschen“ – eine treffende Beschreibung seiner Auszeichnung „Vater des Landes“ – zu einer Zeit, als alle großen Nationen Augustus einen Gehorsamseid ablegten (6:22, 7:2). Orosius datiert die Volkszählung auf 3 v. Chr. Und außerdem belegt Josephus, dass in Judäa kurz vor dem Tod des Herodes ein Gehorsamseid gegenüber Augustus verlangt wurde (Antiquities I7:4I-45). Dies stimmt in chronologischer Hinsicht gut mit dem überein, was Luke aufzeichnet. Aber mehr noch, eine in Paphlagonien (Osttürkei) gefundene Inschrift, die ebenfalls auf 3 v. erwähnt einen "Eid, der von allen Menschen im Land an den Altären des Augustus in den Tempeln des Augustus in den verschiedenen Bezirken geschworen wurde". Und genau passend zu dieser Inschrift sagte der armenische Historiker des frühen (5 .“ Die Ähnlichkeit dieser Sprache ist auffallend verwandt mit dem Wortlaut auf der paphlagonischen Inschrift, die den Eid beschreibt, der 3 v Volkszählungen (erwähnt von Lukas, Orosius und Moses von Khoren) waren ein und dasselbe. All diese Dinge geschahen im Jahr 3 v. Eid, der von allen Menschen im Land an den Altären des Augustus in den Tempeln des Augustus in den verschiedenen Bezirken geschworen wurde." Und genau passend zu dieser Inschrift sagte der frühe (5 Joseph und Maria nach Bethlehem wurde von römischen Agenten in Armenien geführt, wo sie „das Bild von Augustus Cäsar in jedem Tempel“ aufstellten. Die Ähnlichkeit dieser Sprache ist auffallend verwandt mit dem Wortlaut auf der paphlagonischen Inschrift, die den Eid beschreibt, der 3 v Lukas, Orosius und Moses von Choren) waren ein und dasselbe. All diese Dinge geschahen im Jahr 3 v. Eid, der von allen Menschen im Land an den Altären des Augustus in den Tempeln des Augustus in den verschiedenen Bezirken geschworen wurde." Und genau passend zu dieser Inschrift sagte der frühe (5 Joseph und Maria nach Bethlehem wurde von römischen Agenten in Armenien geführt, wo sie „das Bild von Augustus Cäsar in jedem Tempel“ aufstellten. Die Ähnlichkeit dieser Sprache ist auffallend verwandt mit dem Wortlaut auf der paphlagonischen Inschrift, die den Eid beschreibt, der 3 v Lukas, Orosius und Moses von Choren) waren ein und dasselbe. All diese Dinge geschahen im Jahr 3 v. Diese Hinweise lassen uns vernünftigerweise den Schluss zu, dass der Eid (von Josephus, der paphlagonischen Inschrift und Orosius) und die Volkszählung (erwähnt von Lukas, Orosius und Moses von Choren) ein und dasselbe waren. All diese Dinge geschahen im Jahr 3 v. Diese Hinweise lassen uns vernünftigerweise den Schluss zu, dass der Eid (von Josephus, der paphlagonischen Inschrift und Orosius) und die Volkszählung (erwähnt von Lukas, Orosius und Moses von Choren) ein und dasselbe waren. All diese Dinge geschahen im Jahr 3 v.

Ich denke, Stephen C. Carlson hat eine gute Erklärung: http://hypotyposeis.org/weblog/2004/12/luke-22-and-the-census.html .

Wörter haben eine oberflächliche und eine verborgene Bedeutung, die in der Werbesprache manchmal mit „dem Unterschwelligen“ verbunden ist. Für die ersten Leser des Lukasevangeliums hätten die Tatsachen und Theorien, die von Zweiflern und Apologeten verbreitet wurden, die sich mit der Volkszählung während der Statthalterschaft von Quininius befassten, wenig oder gar nichts bedeutet. Bei den Römern muss der Name Quirinius eine Glocke geläutet haben, denn er ist fast derselbe wie der der Gottheit Quirinus, nach der sich die Römer oder Quiriten benannten. Immerhin fällt ein weiterer sehr prestigeträchtiger Name in die Anfangszeilen des Lukasevangeliums, der des Augustus. T

Wenn die Leute die griechischen Texte nur genauer vergleichen würden, würden sie tatsächlich erkennen, dass es sich überhaupt nicht um einen Hinweis auf Quirinus handelt.

http://midseventiethweekrapture.blogspot.com/2014/11/cyrenius-does-not-mean-quirinius.html