Warum verwendet die Thora das nicht-hebräische Wort „Totafot“

Be'er Mayim Chaim , von Rav Chaim ben Betzalel , dem Bruder des Maharal , zu Deuteronomium 6:8 erklärt, dass Chazal eine Tradition hatte, dass diese beiden Wörter tatsächlich vor der Geschichte des Turms von Bavel ( Genesis Kapitel 11) entstanden sind. Damals sprachen alle loshon hakodesh , Hebräisch. Nach der Zerstreuung und der Schaffung neuer Sprachen blieben diese beiden Wörter und wurden von den Menschen verwendet, die Katpi und Afriki sprachen.

Die Thora verwendet also wirklich ein hebräisches Wort, aber zu Rabbi Akivas Zeiten wurde es eher von anderen Nationen verwendet.

Er sagt, dass die gleiche Idee in den Werken der Shela HaKadosh zu finden ist . In Shenei Luchos HaBris Maseches Pesachim Matzah Ashira Drush 3 LeShabbos HaGadol Shechal BeParshas Metzorah (§ 341 in den neuen Ausgaben, sv בזוהר in der verknüpften Ausgabe) sagt er, dass alle 70 Sprachen einige hebräische Wörter gemischt haben, aber er tut es nicht erkläre warum. In Ibid Torah Sh'B'al Peh Klal Peh Kadosh (§ 385 in den neuen Ausgaben) schreibt er jedoch wie der Be'er Mayim Chaim .

Ihre zweite Frage ist meiner Meinung nach für einen eigenen Beitrag geeignet, aber ich wage zu sagen, dass Targum Onkelos die erste Quelle ist ...

Wohl deshalb, weil טוטפות eigentlich ein hebräisches Wort ist. Es wird zweimal in Mishnayos Shabbos, Kapitel 6, verwendet. In Mishna 1 heißt es (Übersetzung folgt Sefaria):

לֹא תֵצֵא אִשָּׁה ... וְלֹא בְטֹטֶפֶת וְלֹא בְסַנְבּוּטִין בִּזְמַןינָן תְּפוּרִין

Eine Frau darf nicht [am Schabbat] ausgehen ... noch mit einem Stirnband [auf der Stirn] noch mit Armreifen, wenn sie nicht genäht sind.

Und in Mischna 5 :

...

Eine Frau kann [am Schabbat] ausgehen ... mit einem Stirnband [auf der Stirn] oder mit Armreifen, wenn sie genäht sind.

Warum erklärt dann die Gemara auf der Grundlage von Afrikanisch? Ich stelle mir vor, das ist nur eine normale Exposition.

Auf der anderen Seite könnte ich dies völlig rückwärts betrachten, und die Stirnbänder, die Frauen tragen würden, erhielten ihren Namen auf der Grundlage dieses nicht-hebräischen Wortes, das normalerweise Tefillin zugeschrieben wird ...

Der Uräus (Plural Uraei oder Uraeuses ; von griechisch οὐραῖος, ouraîos , „auf seinem Schwanz“; von ägyptisch ( iaret ), „sich aufbäumende Kobra“) ist die stilisierte, aufrechte Form einer ägyptischen Kobra, die als Symbol der Souveränität verwendet wird, Königtum, Gottheit und göttliche Autorität im alten Ägypten.

Sicherlich sahen Mosche und Aharon den Pharao, der den Uräus an seinem Hof ​​trug , und zweifellos wusste ganz Ägypten, einschließlich der Kinder Israels, was das Symbol bedeutete. In der westlichen Kultur erwarten wir nicht, dass Könige „eine schlangenähnliche Krone“ tragen, doch in einigen Teilen der Welt sind „Kopfbedeckungen“ weit verbreitet:

In Indien ist die Maangtika ein traditioneller Kopfschmuck, der am häufigsten bei Hochzeiten getragen wird, traditionell von der hinduistischen Braut. Es besteht aus einer metallischen Schnur, an deren einem Ende ein attraktiver Anhänger befestigt ist, der jede Form haben und mit Edelsteinen oder Halbedelsteinen verziert sein kann. Die Maangtika wird am Mittelscheitel des Haares getragen. Muslimische Bräute tragen auf einer Seite der Stirn einen Jhoomar , der ein ähnlich schönes Kopfschmuckstück ist.

Bajuband und Vanki sind traditionelle Armbinden, die am Oberarm getragen werden. Sie müssen oft mit einer Goldschnur befestigt werden. Armbinden wurden traditionell von indischen Männern und Frauen getragen. Einige übliche Designs auf ihnen umfassen Schlingpflanzen oder Schlangen, die sich umschlingen.

Obwohl diese ägyptischen und indischen Bräuche unterschiedliche Dinge symbolisieren, sollte ihre Relevanz für die Bedeutung von Tefillin offensichtlich sein, auch wenn diese Bräuche nicht die Verwendung der Wörter Totafoth ( Tefillin shel yad und Shel rosh ) oder Totafeth ( appuzainu , ein Schmuck, der auf der. getragen wird) erklären Stirn.") in der Thora und dem Mischnayoth.

Für eine Diskussion des Begriffs Totafoth siehe diesen Artikel http://www.balashon.com/2007/01/totafot.html , wo Tigay auch „Stirnband“ vorschlägt, aber das Wort Totafot vom arabischen tafa ableitet – „herumgehen, umkreisen ".

Tigay diskutiert die Herleitung in diesem Artikel hier: On the Meaning of T(W)TPT on JSTOR .

Rashi on Shmoth (13:16) sagt, dass die Totafoth als "Schmuck" zwischen den Augen getragen werden sollen; obwohl die Torah ( Schmoth 13:9) sich auf die Totafoth als Zikkaron (Erinnerung – Mahnmal) bezieht, denn wer sie [die Tefillin ] zwischen den Augen gebunden sieht, wird sich an Pessach und das Wunder [des Exodus] erinnern und darüber sprechen, als es heißt, "dass das Gesetz von HaShem in deinem Mund sein möge" (13.9).

Wenn wir eine Bracha über der Hand- Tefillin sagen , sagen wir es mit der Absicht, dass die Bracha auch die Kopf- Tefillin bedeckt . Es wird erklärt, dass die einzelne Bracha beide bedeckt, weil es heißt: "Binde sie als Zeichen an deinen Arm und lass sie zur Erinnerung zwischen deinen Augen sein." und sie sind im Plural geschrieben ( sie sind die Worte der Tora).

Wir lesen in Shmoth 33.4-6: „Und als die Leute diese bösen Nachrichten hörten, trauerten sie; und kein Mann legte ihm seinen עֶדְיוֹ-Schmuck an. Und der L-RD sprach zu Moses: ‚Sprich zu den Kindern Israel: Ihr seid ein halsstarriges Volk; wenn ich auch nur einen Augenblick in deine Mitte steige, werde ich dich verzehren; darum lege jetzt deinen Schmuck עֶדְיְךָ von dir ab, damit ich weiß, was ich mit dir tun soll.' Und die Kinder Israel entledigten sich ihres Schmucks אֶת-עֶדְיָם vom Berg Horeb an."

Die hebräische Wurzel, die für Ornamente verwendet wird, ist ayd (Zeuge): Maimonides schreibt in seiner Mischna Tora (4.26), dass "jemand, der das Schma betet, ohne Tefillin zu tragen , acht Gebote der Tora verletzt und falsches Zeugnis gegen sich selbst ablegt!"

In Jesaja 43.10 heißt es: „Ihr seid meine Zeugen, spricht der L-RD, ....“

So sehen wir aus nichtjüdischen kulturellen Traditionen oder Bräuchen und aus jüdischen Bräuchen, dass die Totafoth (Ornamente) als Symbol für Souveränität, Autorität und Königtum dienen; und sollte für Juden eine ständige Erinnerung an Pessach sein , an den Exodus und daran, dass der Jude immer ein Zeuge von HaShems Wundern ist; die beim Anblick des auf der Stirn getragenen Totafoth eine Diskussion über HaShems Eid an die Patriarchen und über HaShems sowie Israels Souveränität, Autorität, Königtum und die Wunder hervorrufen oder inspirieren würden, die zur Heiligung des Erstgeborenen führen, dem Passahfest, der Exodus und die Eroberung und Besiedlung Kanaans ( Eretz Yisrael ).

Vielleicht möchten Sie sich die folgende Website ansehen.

https://parkoffletter.org/3469-2/

Es ist möglich, dass Totafot oder Totaf ein ägyptisches Wort ist, das die Ureaus (ein griechischer Begriff) bezeichnet – was sich auf das bezieht, was der Pharao vor Gericht trug. Wenn das stimmt, war Totaf oder Totafot ein ägyptisches Wort – und jeder in Ägypten wusste, was es bedeutete – und so verließen die Juden Ägypten. Die Torah hielt es also nicht für nötig, das Wort zu erklären – benutzte es aber kommentarlos.

Wo der Begriff Tefillin auftaucht – höchstwahrscheinlich im Talmud – kann eine Bar-Ilan-Suche diese Erscheinungen leicht entdecken.

All diese (bisher) Vermutungen werden unter dem obigen Link erklärt

Dies ist eine vorläufige Antwort. Ich habe zwei Hinweise in Tanakh gefunden. Es ist 1. Melachim 4:11 und Iyov 29:22 . Es scheint, dass das Wort „totafot“ wahrscheinlich vom Wort „nataf“ stammt ( Shemot 30:34 ). totafot bedeutet wahrscheinlich "Inspirationen/Prophezeiungen" (Plural). Vielleicht sollte die richtige Übersetzung von Shemot 13:16 lauten: „Und es wird zu einem Zeichen auf deiner Hand und zu Inspirationen/Prophezeiungen zwischen deinen Augen, denn mit der Kraft einer Hand brachte uns Yahuah aus Mizraim“. "für Inspirationen", weil Sie es nicht sehen können, nur andere können es sehen und würden sich davon inspirieren lassen. Was denken Sie?