Die vier Parschas der Tefillin erscheinen jedes Mal etwas anders, wenn die Tora die Mizwa beschreibt.
Eute
„Und dies soll dir als Zeichen an deiner Hand und als Mahnung an deiner Stirn dienen, damit die Lehre des HERRN in deinem Mund sei, dass der HERR dich mit starker Hand aus Ägypten befreit hat.
וְהָיָ֤ches לְאוֹת֙ עַל־יָ֣דְכָ֔ה וּלְטוֹטָפֹ֖ת בֵּ֣ין עֵינֶ֑יךָ כִּ֚י בְּחֹ֣זֶק יָ֔ד הוֹצִיאָ֥נוּ יְהוָ֖ה מִמִּצְרָֽיִם׃ (ס)
„Und so soll es sein wie ein Zeichen an deiner Hand und wie ein Zeichen an deiner Stirn, dass der Herr uns mit starker Hand aus Ägypten befreit hat.“
וּקְשַׁרְתָּ֥ם לְא֖וֹת עַל־יָדֶ֑ךָ וְהָי֥וּ לְטֹטָפֹ֖ת בֵ֥ין עֵיփ
Binde sie als Zeichen an deine Hand und lass sie als Zeichen auf deiner Stirn dienen;
וְשַׂמְתֶּם֙ אֶת־דְּבָרַ֣י אֵ֔לֶּה עַל־לְבַבְכֶ֖ם וְעַֽל־נַפְשְׁכֶ֑ם וּקְשַׁרְתֶּ֨ם אֹתָ֤ם לְאוֹת֙ עַל־יֶדְכֶ֔ם וְהָי֥וּ לְטוֹטָפֹ֖ת בֵּ֥ין עֵינֵינֵינֵ & ְauber
Präge dir daher diese Meine Worte ins Herz ein: binde sie als Zeichen an deine Hand und lass sie als Zeichen auf deiner Stirn dienen,
In allen vier Fällen bezieht sich die Tora auf die Arm-Tefillin als ein Zeichen.
Warum wird nur die Arm-Tefillin auf diese Weise bezeichnet und NICHT die Kopf-Tefillin – die stattdessen als Totafos oder eine Erinnerung bezeichnet wird?
Bearbeiten: Ich denke, Sie könnten umgekehrt fragen, warum nur die Kopf-Tefillin als Erinnerung oder Totafos bezeichnet werden, aber ich sehe dies nicht als eine so große Frage an. Laut Menachem ibn Seruk ( zitiert von Rashi ) und dem Ibn Ezra in Shemos 13:16 bedeutet Totafos Erinnerung. Rashi erklärt, dass Sie die Kopf-Tefillin sehen, darüber sprechen und sich an die Wunder Ägyptens erinnern werden. Dies würde nicht für die Arm-Tefillin gelten, die bedeckt sein sollen . Auch nach der anderen Erklärung, die Rashi bringt, dass sich Totafos auf die vier Parshiyos bezieht, könnte dies mehr auf die Kopf-Tefillin zutreffen, die vier Fächer haben. (Obwohl Sie sich dann fragen könnten, warum nur die Kopf-Tefillin vier Fächer haben, aber das ist wahrscheinlich zu tangential, um eine relevante Frage zu sein.)
In R'Samson Raphael Hirschs Kommentar zu Shemot 13:9 unterscheidet er die Funktionen der beiden Tefillin wie folgt:
לְאוֹת עַל יָדְךָ - "Ein Leitfaden für alle Ihre Taten"
לְזִכָּרוֹן בֵּין עֵינֶיךָ - "die Grundlage all deiner Gedanken"
Die Tefillin dienen als physische Zeichen unserer Hingabe unserer Handlungen (Hand) bzw. unserer Gedanken (Kopf) an Gott. Die Handlungen, die wir ergreifen, demonstrieren („unterzeichnen“) wiederum unsere Hingabe an Gott, während unsere Gedanken unser Medium sind, um Gottes, wie R’Hirsch es in seinem Kommentar zu Devarim 6:8 ausdrückt, „theoretische Wahrheiten und Lehren" ("Erinnerung").
Er weist darauf hin, dass der erste Satz das widerspiegelt, was Gott etwas früher befohlen hatte, in Shemot 12:13:
Eute _
Und das Blut an den Häusern, in denen ihr wohnt, soll euch ein Zeichen sein : Wenn ich das Blut sehe, werde ich an euch vorübergehen, damit keine Plage euch vernichtet, wenn ich das Land Ägypten schlage
So wie das Blut eine physische Demonstration unserer Hingabe unserer Häuser an Gott und seine Mission war, so sind die Handtefillin und all die Handlungen, die wir mit diesen Händen ausführen, um die Gebote zu erfüllen, physische Demonstrationen unserer Hingabe unserer Handlungen. In Ägypten unterwarfen wir uns Gottes „Hand“, um unsere Errettung zu bewirken; Jetzt müssen wir die Entscheidungsfreiheit, die wir dank Gottes Handeln erlangt haben, Seinem Dienst widmen.
Natürlich gibt es in diesen beiden Kommentaren viel mehr zu verwandten Themen, die mit vielen Aspekten der Tefillin -Regeln in Verbindung stehen, insbesondere zu Devarim 6:8. Ich empfehle, sie vollständig zu lesen.
Wir lesen in Shmoth 33.6 „Und die Kinder Israel entledigten sich ihres Schmucks vom Berg Horeb an.“ Und in Shabbat 57b: „Eher sagte Rav Yehuda im Namen von Abaye: Ein Totefet ist ein Appuzainu , ein Schmuck, der auf der Stirn getragen wird.“
Wenn wir ein Bracha über der Hand-Tefillin sagen, sagen wir es mit der Absicht, dass die Bracha auch die Kopf-Tefillin bedeckt. Es wird erklärt, dass die einzelne Bracha beide bedeckt, weil es heißt: "Binde sie als Zeichen an deinen Arm und lass sie zur Erinnerung zwischen deinen Augen sein." und sie wird im Plural geschrieben -
Siehe auch Ibn Ezra zu Shmoth 13.9 unter Berufung auf Kohelet (Sprüche) 1.9, 3.3, 6.9
Wie kann der Shel Rosh (Haupttefillin) als Zeichen dienen, wenn wir nicht über die Tora sprechen, wenn wir sie sehen ? Der Passuk sagt: „und als Erinnerung auf deiner Stirn – damit die Lehre des L-RD in deinem Mund sein möge“ Shmoth 13.9
Wenn das Sehen des Shel Rosh eine Diskussion über den Exodus einleitet (wie Ibn Ezra ausführt), dann dient die Kopf-Tefillin offensichtlich zusammen mit der Hand- (Arm-) Tefillin als Zeichen - Die Tora legt fest, dass sie zusammen getragen werden müssen, "in damit die Lehre des L-RD in deinem Mund sei“ Shmoth 13.9
Ich verstehe die Mizwa als: „und es soll zur Erinnerung zwischen deinen Augen [und meinen Augen sein“,] das heißt, wenn jede Person das Totafoth (shel rosh) auf dem Kopf eines Mitjuden sieht, soll es als Erinnerung dienen den Exodus zu diskutieren; denn "HaShem hat dich mit starker Hand aus Mitzrayim herausgeholt ."
Shmoth 13.8 legt fest, dass wir während der Pessachzeit über den Auszug aus Ägypten sprechen sollen: „ Und du sollst es deinem Sohn an jenem Tag sagen und sagen: Es ist wegen dem, was der L-RD für mich getan hat, als ich aus Ägypten herauskam.“
Offensichtlich lehrt uns Shmoth 13,9, dass das Sehen des Shel Rosh dazu dient, eine Diskussion über Pessach und den Exodus einzuleiten; etwas, was der Shel Yad nicht kann, wenn er einmal gegenüber dem Herzen platziert ist!
DanF
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