Warum werden in Markus 5:41 die Worte Jesu auf Aramäisch wiedergegeben?

Markus zeichnet auch die genauen Worte Jesu auf, die er bei der Kreuzigung äußerte:

Eloi Eloi, Lama Sabachthani [Markus 15:34 King James Version]

Während Matthäus das Hebräische von Psalm 22 (Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?) berichtet, das Jesus in seiner Passion spricht, berichtet Markus den eigentlichen Dialekt, in dem Jesus diese Worte sprach.

Markus bezieht sich im Eröffnungsvers seines Evangeliumsberichts auf die Worte Maleachis, und er bezieht sich auch auf Jesaja, in Bezug auf die Sendung von Johannes dem Täufer als einen vorbereitenden Dienst für den von Jesus. Aber Markus zitiert Maleachi zuerst, obwohl Jesaja Maleachi vorausging und obwohl Jesaja ein größerer Prophet mit einem historisch bedeutsameren Dienst war.

Markus weist daher auf seinen Zweck beim Schreiben seines Buches hin, nämlich auf den Gesandten des Bundes, von dem Maleachi spricht.

Das Buch von Markus hat Ähnlichkeiten mit dem Brief an die Hebräer, der vom Apostel des Bundes spricht, ein Titel, der Jesus selbst sonst nicht verliehen wurde.

Auch in diesem besonderen Vorfall lenkt Markus die Aufmerksamkeit auf den Sprecher des Bundes, die eigentliche Person, die dazu bestimmt ist, einen Bund einzubringen, der den ersten Bund ersetzen wird, der in der Wüste am Sinai zu Israel gesprochen wurde. Wie bedeutsam ist das!

Und wie bedeutsam, hier, an diesem Ort, wenn eine Jungfrau von den Toten auferweckt wird. Bis hierher wurden nur sehr wenige so erzogen, nur von Elisa in alten Zeiten. Daher die Einzigartigkeit des Anlasses. Aber es wird häufiger werden: die Witwe von Nains Sohn, Lazarus, Jesus selbst, Eutychus. . .

Johannes berichtet von Jesu eigener Betonung der Bedeutung der Rede des Sohnes Gottes in diesem Kontext, dem Kontext der Auferweckung der Toten:

Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Die Stunde kommt und ist jetzt, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden : und die es hören, werden leben [Johannes 5:25 King James Version]

Damit bezieht er sich auf etwas Spirituelles. Aber er erweitert seine Worte fast sofort :

Staunen Sie nicht darüber: denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören werden, [Johannes 5:28 King James Version]

Die Stimme dieses Einen wird sich von einem spirituellen Tod zu einem neuen Leben erheben.

Und die Stimme dieses Einen wird weltweit die Toten in Auferstehung erwecken.

Er ist der Gesandte des Bundes, gesandt, um das Neue Testament zu verkünden.

Und er ist es, wie Malachi berichtet:

Siehe, ich werde meinen Boten senden, und er wird den Weg vor mir bereiten, und der Herr , den ihr sucht, wird plötzlich zu seinem Tempel kommen, sogar der Bote des Bundes, [Maleachi 3:1 King James Version]

. . . der Herr selbst.

Ich würde vorschlagen, dass die aramäischen Originalworte von Jesus hier berichtet wurden, weil eine Art Wortspiel die beiden Wunder verbindet, die in Markus 5 und Matthäus 9 erzählt werden. In Matthäus 9:20 wird die Frau von ihrer anhaltenden Blutung (12 Jahre) geheilt tatsächlich soll er ausdrücklich an die Fransen ( kraspedon , was auf LXX-Griechisch tzitzit übersetzt ) ​​von Jesu Mantel gedacht haben, als was man sich daran festhalten muss, um geheilt zu werden, was uns erkennen lässt, dass es der Gebetsschal ist, den die Juden immer noch Tallit nennen . Nun, Tallit ist ein nicht biblisches Wort wahrscheinlich aramäischen Ursprungs, das im Hebräischen immer noch mit denselben Konsonanten geschrieben wird wie das aramäische Wort, mit dem Jesus das Mädchen ansprach: Talitha. Die Bedeutung der Fransen wird ganz klar durch die hebräischen und griechischen Namen der Ränder des Mantels ausgedrückt, an denen sie befestigt werden mussten (Numeri 15:38-39). Bezugnehmend auf den Tallitspirituelle Bedeutung, würde Jesus die spirituelle Tat erklären, die er an denen ausführte, die Schutz unter seinen Flügeln suchten (vgl. Mat 23:37: „O Yerushalayim, Yerushalayim, du, der du die Propheten tötest und sie steinigst, die zu dir gesandt sind, wie oft hätte ich deine Kinder versammelt, wie eine Henne ihre Hühner unter ihre Flügel sammelt, und du würdest es nicht tun!"). Es mag nur ein Zufall sein, aber die Verwendung fast der gleichen aramäischen Silben wie diejenigen, die sich auf den aramäischen Namen Gebetsmantel beziehen, könnte für Markus eine zusätzliche Möglichkeit sein, eine sinnvolle Verbindung zwischen den beiden Wundern aus Kapitel 5 (nebenbei die Anzahl der Krankheitsjahre der Frau und das Alter des Mädchens in beiden Fällen 12), und auch um auf andere Weise zu zeigen, dass Jesu Dienst der HERR ist.