Warum wird die kabbalistische Doktrin der Sefirot nicht als Shituf betrachtet, wenn die christliche Dreieinigkeit es ist?

Die einfache Antwort auf diese Frage ist, dass, während die Christen diskutieren, woraus Hashem besteht, die Kabbalisten die Art und Weise diskutieren, wie Er sich entschied, sich zu offenbaren.

Genauso wie wir verstehen können, dass ה' ממית ומחיה nicht an Trinität erinnert, da es einfach eine Widerspiegelung dessen ist, was Hashem in Bezug auf verschiedene Umstände tun wird, sind die verschiedenen spezifischen Verhaltensweisen, die Hashem bestimmt und für sich selbst entworfen hat, um damit zu operieren, in keiner Weise eine Aussage über Seine Zusammensetzung – die nur eine und endlos ist.

Es stellt sich heraus, dass das Gegenteil der Fall ist. Die Kabbala lehrt, dass Hashem selbst keinen bestimmten Charakter hat. Ohne die Lehren von Sefiros könnten wir, wenn wir Hashem Titel zuschreiben, auf das Problem stoßen, Pluralität auf Ihn anzuwenden, der Eins ist.

Ich denke, der beste Weg, die Aussage des Rivash zu verstehen, besteht darin, die Meinungsverschiedenheit zu verstehen, die Mikubalim mit der Aussage des Rambam von הוא היודע הוא הידוע והוא הדיעה עצמה (Er ist der Wissende, er ist der Bekannte und Er ist das Wissen selbst) hat. wo sie ihre Anwendbarkeit qualifizieren. Dies wird etwas ausführlicher in Mitvas Hemanas HaElokus in Derech Mitzvosecha vom Tzemach Tzedek (dem dritten Lubavitcher Rebbe) erklärt, wo er die früheren Kabbalisten zitiert, die speziell zur Philosophie des Rambam sprechen und damit argumentieren. Obwohl die Aussage von הוא היודע הוא הידוע והוא הדיעה עצמה immer noch akzeptiert wird, ist sie eingeschränkt (siehe Link für Details).

Für diejenigen, die der Philosophie des Rambam folgen, ist der Intellekt an die Essenz G-ttes gebunden. (Deshalb halten diejenigen dieser Meinung G'tt für unmöglich, etwas Unlogisches zu tun, da es Teil der Definition der Quelle der Existenz ist – wie ich von meinem Lehrer in Yeshiva gehört habe). Wie der Alter Rebbe die kabbalistische Sichtweise in Tanya erklärt ( Teil 2, Kapitel 9 – auf die in der obigen Arbeit von Tzemach Tzedek Bezug genommen wird), sind Intellekt und Logik Schöpfungen, soweit es G'tt betrifft. Vielmehr ist G-tt פשוט בתכלית הפשיטות – jenseits aller Struktur und Definition.

Wir können jedoch verstehen, dass jemand, der diese Dinge durch die philosophische Linse des Rambam sieht, Definitionen des Intellekts hört, die in drei Teile unterteilt sind, und dann zusätzliche emotionale Attribute, die alle als göttlich zugeschrieben werden, sie assoziieren die 10 Sefiros mit der Idee des christlichen Glaubens, da sie denke, all diese Dinge sollten so sein, wie der Rambam den Intellekt beschreibt.

Aber die ganze Definition des Rambam ist, dass dies nicht etwas Spezifisches, Unterscheidbares, Definierendes ist. Der Rambam schreibt אבל ppe ב מכל מכל דעת & assige דעת דעת ח ESika אחד צד מכל פ פינה: שאלמלא היbr חי בחים ויודע בדעה הה, היו שם אלוהות icebr-א ח & ח & ches ודעתודעת..es, er und Hish ח ח & ו ES & cheses, von ganz ח ח & ügendes, und his und hish & ח ח & astisch, von ganz ח & app ES & haltung, er und sein Vermögen und Hish ח ח & blich ingend, und Hish Hish ח ח & ches דעת ES & ches דעת דעת & ügend, er und sein Vermögen und Hish ח ח & arf ES & ches דעת דעת & haltung, er und sein Vermögen und Hish ח ח & ron ches דעת ebt דעת דעת & antwort, er und hish. Seiten und Ecken, denn wenn er mit dem Leben der Lebewesen lebte und mit Wissen wüsste, gäbe es viele Götter – Ihn, Sein Leben und Sein Wissen. Vielmehr ist die ganze Idee des Rambam, dass dies etwas Unverständliches an G-tt selbst ist, und lehnt ausdrücklich die Idee göttlicher Eigenschaften in G-tt selbst ab, da dies mehrere Gottheiten, ´´´, erschaffen würde.

Aber wenn Kabbalisten anfangen, über unterschiedliche Attribute zu sprechen, die kombiniert werden, Einheiten schaffen usw., hören sie (die Philosophen, wie die Kabbalisten sie nennen) diese immer noch als göttliche Attribute, als ob Er, Sein Leben, Sein Wissen und anfangen, Assoziationen herzustellen mit Christen, die dasselbe über ihre drei Teile sagen, aber die Christen meinen G-tt selbst, ח"ו.

Dies alles rührt von dem grundlegenden Missverständnis her, dass Kabbalisten in denselben Begriffen sprechen wie der Rambam. Sie sind nicht. Vielmehr sind diese Aspekte von Sefiros, wie oben vom Alter Rebbe zitiert , Schöpfungen. Der Tzemach Tzedek verwendet dieses Wort speziell, um die Idee klar zu machen.

Als Nachtrag sollte ich hinzufügen, dass Sefiros in kabbalistischen Werken nicht als Schöpfungen, sondern als Emanationen bezeichnet werden. Dies liegt daran, dass die Schöpfung (ברא) in der Kabbala ein spezifischer Kunstbegriff ist. In der kabbalistischen Terminologie ist etwas Erschaffenes nicht einfach irgendetwas, was G'tt gemacht hat, sondern eine Schöpfung ist etwas mit einer bestimmten Identität. Das Wort ברא bedeutet etwas Getrenntes, etwas Neues oder Andersartiges, während Sefiros G-tt ohne irgendeine andere Identität als G-tt ausdrücken. Ihnen fehlt die Unabhängigkeit. Deshalb werden sie Emanationen (נאצלים) genannt. Sefiros sind jedoch alle Dinge, die nach dem Zimzum gemacht wurden, Kräfte, die G-tt als Medien erschafft, um mit der Welt zu interagieren, und damit die Welt sich auf Ihn bezieht. Sie sind von G'tt so weit entfernt wie körperliche Berührung von tiefen philosophischen Ideen, tatsächlich unendlich weiter (siehe die zitierte TanyaOben).

In Bezug auf diese Frage ist es jedoch besser, den allgemein verstandenen Begriff der Schöpfung zu verwenden, und so sollte diese Antwort verstanden werden. Der Tzemach Tzedek verwendet hier auch die Wortschöpfung (anstelle des kabbalistischen Sinnes), um diesen Punkt klarzustellen.

Dies ist eine gute Frage und Antwort, aber ich wollte eine kürzere Antwort geben.

1. Laut Arizal sind alle Sefirot und die gesamte Schöpfung von Ein Sof - dem Unendlichen - ausgegangen. Die Sefirot sind nicht Ein Sof, sie sind nicht G-tt selbst, sondern Emanationen. Alles in der Kabbala beschreibt Emanationen von G-tt und nicht von G-tt selbst, da wir G-tt selbst nicht verstehen können

2. Das Christentum betrachtet eine Person als G'tt oder als Teil von G'tt. Jüdische Gelehrte argumentierten, ob dies als Götzendienst (Rambam) oder Shituf (Glaube sowohl an G-tt als auch an einen Partner von G-tt, Tosfot) betrachtet würde, aber alle stimmen darin überein, dass dies im jüdischen Gesetz verboten ist und dem jüdischen Glauben widerspricht.

Hier ist eine Übersetzung des Arizal (Original Hebräisch ):

Wisse, dass es, bevor irgendetwas ausgestrahlt oder erschaffen wurde, ein erhabenes, einfaches Licht gab, das alle Existenz ohne leeren Raum erfüllte, vielmehr war alles mit einem unendlichen, einfachen Licht ohne Anfang oder Ende erfüllt, vielmehr war alles ein gleiches, einfaches Licht, und dies ist der Punkt von Or Ein Sof. Und als G-tt die Welten erschaffen und die Emanationen ausstrahlen wollte, um seine Taten und Namen zu verwirklichen, was der Punkt der Erschaffung der Welten ist, zog er sich selbst, das Unendliche, in den Mittelpunkt, den absoluten Mittelpunkt, zusammen. und kontrahierte das Licht ...

Hier ist, was tosfot sagt:

Es ist erlaubt, [den Eid eines Nichtjuden durch einen Rechtsstreit mit seinem nichtjüdischen Partner herbeizuführen, weil] heute alle im Namen der Heiligen schwören, denen keine Göttlichkeit zugeschrieben wird. Auch wenn sie auch den Namen Gottes nennen und etwas anderes im Sinn haben, so wird doch eigentlich kein götzendienerischer Name gesagt, und sie haben auch den Schöpfer der Welt im Sinn. Auch wenn sie den Namen Gottes mit „etwas anderem“ in Verbindung bringen (shituf), finden wir nicht, dass es verboten ist, andere dazu zu bringen (shituf), und es gibt kein Problem, einen Stolperstein vor die Blinden zu legen (siehe 3. Mose 19: 14) [indem er mit dem nichtjüdischen Geschäftspartner in einen Rechtsstreit eintrat und ihn dadurch zu einem Eid veranlasste], weil Noachides nicht davor gewarnt wurde ( Wikipedia ).

Der Rivash in dieser Antwort direkt nach der Zeile, die Sie über die Mikubalim und ihren Glauben an die Zehn zitieren, erzählt, wie er seinem guten Freund, dem Mikubal Don Yosef N' Sasson, Ihre Frage stellte: ob das Beten mit Absichten zu verschiedenen Seffiros nicht tatsächlich Götzendienst ist . Worauf die Antwort Chas ViShalom war! Alle glauben an den einen HaSchem, aber wie wenn man vor einem König fleht, bittet man nicht den Schatzmeister um Verzeihung, sondern den Richter, und ebenso wie wenn man ein Geschenk will, fragt man nicht den Richter, sondern den Schatzmeister, so auch mit Hashem und seinen Attributen.

Der Rivash war mit dieser Antwort zufrieden und nannte sie sehr gut.

Zur Verdeutlichung, nach dem, was der Rivash nach meinem Verständnis gefragt hat, und der Antwort, die er präsentiert, geht die Frage davon aus, dass die zehn Sefiros Unterteilungen von Hashem sind, auf Augenhöhe mit der christlichen Dreieinigkeit, aber die Antwort ist, dass sie keine Unterteilungen von Ihm sind. sondern fungieren eher als seine Abgesandten, was keine ähnliche Idee wie die Dreifaltigkeit ist.

Ein interessanter Nebenpunkt ist, dass der Rivash in dieser Richtung eine Meinung zitierte, die die zehn Sefiros der Kabbalisten mit den zehn Ebenen von Engeln gleichsetzt, die der Rambam diskutiert, aber der Rivash verwirft diese Idee.