Warum wird Gott in Apostelgeschichte 4:23-31 als „Herr“ und Jesus als sein „heiliger Diener“ bezeichnet, im Gegensatz zu dem, was Paulus in 1. Korinther 8:6 lehrt?

Formal sollte man mit dem Wort „Widerspruch“ vorsichtig sein. Nach der Logik erster Ordnung besteht ein Widerspruch, wenn man sowohl P als auch ¬P hat, wobei P ein Satz ist. Ein Widerspruch ist z. B.:

Jesus is the Lord. 
Jesus is not the Lord.

Sie haben nichts dergleichen in Apostelgeschichte 4:23-31 und 1. Korinther 8:6. Tatsächlich beziehen sich sowohl 1. Korinther 8:6 als auch Apostelgeschichte 4:33 auf Jesus als Herrn.

Warum wird Gott in Apostelgeschichte 4:23-31 als „Herr“ und Jesus als sein „heiliger Diener“ bezeichnet, im Gegensatz zu dem, was Paulus in 1. Korinther 8:6 lehrt?

Die Apostelgeschichte wurde von Lukas geschrieben und 1. Korinther wurde von Paulus geschrieben. Sie waren zwei verschiedene Menschen mit sehr unterschiedlichen Schreibstilen. Paulus war ein jüdischer Pharisäer. Lukas war ein griechischer Arzt. Sie hatten eine sehr unterschiedliche formale Ausbildung.

Außerdem sind die Kontexte unterschiedlich. In Apostelgeschichte 4 ist der Kontext die Dienerschaft verschiedener Menschen:

25 Du hast durch den Heiligen Geist durch den Mund deines Dieners , unseres Vaters David, geredet: …

29Nun, Herr, erwäge ihre Drohungen und befähige deine Diener , dein Wort mit großer Kühnheit zu sprechen. 30Strecke deine Hand aus, um zu heilen und Zeichen und Wunder zu tun durch den Namen deines heiligen Dieners Jesus!

Auch Jesus galt in diesem Zusammenhang als Diener Gottes.

Warum wird Gott in Apostelgeschichte 4:23-31 als „Herr“ und Jesus als sein „heiliger Diener“ bezeichnet, was im Widerspruch zu dem steht, was Paulus in 1. Korinther 8:6 lehrt?

Es gibt keinen Widerspruch, zumindest nicht im formalen Sinne.

Die unterschiedlichen Titel sind auf unterschiedliche Kontexte und Schwerpunkte in den zwei unterschiedlichen Passagen zurückzuführen, die von zwei sehr unterschiedlichen Personen geschrieben wurden.

Es gibt im wahrsten Sinne des Wortes zwei Herren, aber dem einen zu dienen heißt, dem anderen zu dienen.

PS. 110:1 (NKJV)

„ Der HERR sprach zu meinem Herrn : „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.“

Wer hat einen Befehl erteilt? David sagte: „Der HERR“. Dies bezieht sich auf den HERRN Gott (Ps. 100:3).

Wem hat Er einen Befehl erteilt? David sagte: „Mein Herr“. Dies bezieht sich auf unseren Herrn Jesus Christus (Mt 22,43-45), der als der Diener des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs beschrieben wird (Apg 3,13).

Wer hat Jesus zum Herrn gemacht?

Apostelgeschichte 2:36 (NKJV)

„Darum lasst das ganze Haus Israel gewiss wissen, dass Gott diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat.“

Wer hat Jesus zum Herrn gemacht? Petrus sagte: "Gott." Daher ist Jesus im Gegensatz zu Gott nicht automatisch Herr, sondern dieser Titel wurde ihm von unserem HERRN Gott verliehen, dem er dient.

Spricht Jesus also aus eigener Autorität?

Johannes 12:49 (NKJV)

"Denn ich habe nicht von mir aus gesprochen, sondern der Vater, der mich gesandt hat, hat mir befohlen, was ich sagen und was ich reden soll."

Spricht Jesus von sich aus? Jesus sagte: „Ich habe nicht von mir aus gesprochen“. Wer befiehlt Jesus, was er sagen soll? Jesus sagte: „der Vater, der mich gesandt hat“. Dies bezieht sich auf den HERRN Gott (1 Kor. 8:6).

Wer spricht also im Wesentlichen durch Jesus?

hebr. 1:1-2 (NKJV)

„ Gott , der in der Vergangenheit zu verschiedenen Zeiten und auf verschiedene Weise durch die Propheten zu den Vätern gesprochen hat, hat in diesen letzten Tagen zu uns gesprochen durch seinen Sohn , den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat, durch den er auch die Welten gemacht hat ;"

Wer spricht durch Jesus? Paulus sagte: „Gott [...] hat in diesen letzten Tagen durch seinen Sohn zu uns gesprochen“. Wir haben einen Herrn Jesus, und durch ihn spricht der HERR Gott zu uns.

„Meister“ und Herr
In ihrem Gebet verwenden die Jünger unterschiedliche Begriffe, wenn sie Gott ansprechen und sich auf Jesus beziehen:

²³ Nach ihrer Freilassung kehrten Petrus und Johannes zu den Brüdern und Schwestern zurück und berichteten alles, was die Hohenpriester und Ältesten gesagt hatten. ²⁴ Sie hörten zu und erhoben dann gemeinsam ihre Stimmen zu Gott: „ Meister (δέσποτα) , du bist derjenige, der den Himmel, die Erde, das Meer und alles, was darin ist, erschaffen hat. ²⁵ Du bist es, der durch unseren Stammvater David, deinen Knecht, durch den Heiligen Geist gesprochen hat: Warum haben die Heiden gewütet und die Völker vergeblich geschmiedet? ²⁶ Die Könige der Erde stellten sich auf, und die Fürsten versammelten sich wie einer gegen den Herrn (κυρίου) und gegen seinen Christus. ²⁷In der Tat versammelten sich sowohl Herodes als auch Pontius Pilatus mit Heiden und Israeliten in dieser Stadt gegen deinen heiligen Diener (παῖδά) Jesus, den du gesalbt hast. ²⁸ Sie taten, was deine Macht und dein Plan bereits bestimmt hatten. ²⁹ Nun, Herr (κύριε) , nimm ihre Drohungen zur Kenntnis und befähige deine Diener, dein Wort mit vollem Vertrauen zu sprechen. ³⁰ Strecke deine Hand aus, um Heilung zu bringen und zu ermöglichen, dass Zeichen und Wunder durch den Namen Jesu, deines heiligen Dieners (παῖδά), vollbracht werden .“ ³¹ Nachdem sie gebetet hatten, wurde der Ort, an dem sie versammelt waren, erschüttert. Sie waren alle vom Heiligen Geist erfüllt und begannen voller Zuversicht Gottes Wort zu sprechen.
(Apostelgeschichte 4 CEB)

Übersetzungen wie die CEB geben δεσπότης als „Meister“ wieder, um richtig zu unterscheiden, wie die Jünger Gott und Jesus ansprechen, κύριος („Herr“, das Wort, das Paulus verwendet).

Diener
Der Begriff παῖς bedeutet entweder Sohn oder Diener. Jesus „παῖς“ zu nennen (Verse 27, 30) ist ein Ausdruck von Christus als dem leidenden Diener, der in Jesaja beschrieben wird:

Und er sagte zu mir: „Es ist eine große Sache für dich, mein Diener (παῗδά) genannt zu werden, damit du die Stämme Jakobs aufrichten und die Zerstreuung Israels zurückweisen kannst. Siehe, ich habe dich zum Licht der Völker gemacht, damit du zum Heil wirst bis ans Ende der Erde.“
(LXX-Jesaja 49:6 NETZ )

Siehe, mein Diener (παῗς) wird verstehen und er wird über alle Maßen erhöht und verherrlicht werden. (LXX-52:13 NETZE )

Der Titel Pais beschreibt am besten das irdische Wirken Jesu: Er ist der gesalbte Diener, der für andere leidet, weil Gott ihm die Sünde anderer auferlegt hat. ¹Insbesondere scheint das Gebet des Jüngers aus dieser Passage vom leidenden Diener zu schöpfen:

Wer von euch ist der, der den Herrn fürchtet? Lass ihn die Stimme seines Dieners (παιδὸς) hören. Diejenigen, die in der Dunkelheit wandeln – sie haben kein Licht; vertraue auf den Namen des Herrn und stütze dich auf Gott. (LXX-Jesaja 50:10 NETZ )

Da παῖς „Sohn“ oder „Diener“ bedeutet, beziehen sich beide auf Jesus: Er ist der Diener-Sohn, von dem Jesaja vorhergesagt hatte, dass er kommen würde. Über die Verwendung von παῖς zur Beschreibung von Jesus sagt Oscar Cullmann:

Diese Passagen geben Jesus offen den eigentlichen Titel παῖς τοῦ Θεοῦ, die Übersetzung der Septuaginta von Deutero-Jesajas Ausdruck von ebed Yahweh . Wir finden diesen Titel viermal in der Apostelgeschichte. Es ist bezeichnend, dass alle vier in demselben Abschnitt vorkommen, Kapitel 3 und 4, und dass Jesus in keinem anderen Buch des Neuen Testaments als παῖς τοῦ Θεοῦ bezeichnet wird. Jesus wird in Apostelgeschichte 3:13 zuerst so genannt, was sich auf Jesaja 52:13 bezieht; dann wieder in Apg 3,26, wo es eigentlich um einen christologischen Titel geht: Jesus heißt Pais genau so, wie er später gemeinhin „Christus“ genannt wird. Man gewinnt auch im nächsten Kapitel (4.27, 30) den deutlichen Eindruck, dass παῖς quasi als terminus technicus verwendet wirdder die Tendenz hat, ein Eigenname zu werden - wie es im Fall von "Christus" geschehen ist. Dies bestätigt die Existenz einer sehr alten Christologie, aufgrund derer Jesus der ebed Jahwe genannt wurde.²

Paulus verwendet den Begriff παῖς nicht, um sich auf Jesus zu beziehen, sondern „es fehlen nur ³die direkten Zitate. In drei der wichtigsten christologischen Passagen der Paulusbriefe (1 ein stellvertretendes Leiden des Dieners Gottes ist zweifellos vorhanden.“ Statt Pais verwendet Paulus Kyrios, Herr :⁴

... da Paulus Christus nur im Licht des Ereignisses der Auferstehung sehen kann, muss er sich eines anderen Titels bedienen, um die Person und das Werk Christi zu bezeichnen - den Titel Kyrios , der auf den erhabenen Herrn hinweist, der seiner Kirche erlaubt , anzunehmen an den Früchten seines Sühnetods teilhaben und gleichzeitig seine Funktion als Mittler fortsetzen.⁵

Beide Begriffe, „Knecht“ oder „Sohn“ und „Herr“, beschreiben den Christus genau. Der Unterschied liegt in der Betonung. Die eine konzentriert sich auf den irdischen Dienst, der die Kirche initiiert hat; der andere auf den Herrn, der das Haupt der Kirche ist.

Wenn schließlich der Titel Pais für Jesus verwendet wird, dann würden die Jünger richtigerweise παιδίον genannt werden , die Verkleinerungsform von Pais (vgl. Johannes 21:5 sowie 1. Johannes 2:13, 18 ). Als solcher könnte Jesus oder der Heilige Geist ihr „Meister“ genannt werden. In diesem Fall wäre der Unterschied ähnlich wie bei einem kleinen Kind, das unter der Leitung seines Meisters παιδίον ausgebildet wird, und einem reiferen Kind, das seinem Herrn dient.

Schlussfolgerung
In diesen Passagen (und im gesamten Neuen Testament) herrscht Übereinstimmung in der Verwendung von „Herr“ (κύριος, Kyrios ) als ausschließlichem Titel für Jesus. Sogar die betenden Jünger bewahrten die Unterscheidung.

Der Begriff „Meister“ bezieht sich weder auf den Vater noch auf Jesus:

„Meister, du bist derjenige, der den Himmel, die Erde, das Meer und alles darin erschaffen hat. (Apostelgeschichte 4:24)
doch gibt es für uns einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und für den wir existieren, und einen Herrn, Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und durch den wir existieren.
(1 Korinther 8:6 ESV)

Beide Passagen verstehen die Notwendigkeit für beide, die Schöpfung herbeizuführen; genauso wie Petrus und Paulus die Notwendigkeit beider verstehen, um Erlösung herbeizuführen. Man kann ohne Christus weder von Schöpfung noch von Erlösung sprechen.

<sub>Anmerkungen:
1. Oscar Cullmann, The Christology of the New Testament , überarbeitete Ausgabe, übersetzt von Shirley C. Guthrie und Charles AM Hall, The Westminister Press, 1963, p. 77
2. Ebd., p. 73
3. Ebenso bezieht sich Petrus (vgl. 1. Petrus 2,21 ) später auf den leidenden Knecht, verwendet aber „Christus“. Die Verschiebung könnte aus einer späteren Betonung resultieren oder ein Publikum widerspiegeln, das nicht mehr ausschließlich jüdisch ist und die alttestamentliche Bedeutung von Pais möglicherweise nicht versteht .
4. Cullmann, p. 76
5. Ebd., S. 77-78</sub>