Sind die Begriffe „Gott“ und „Herr“ in 1. Korinther 8,6 gleichermaßen göttliche Bezeichnungen?

Nein, sie sind nicht gleichermaßen göttlich, wenn du mit gleichermaßen göttlich meinst, dass sie beide der Allmächtige sind. Das Wort echad im Shema bedeutet streng genommen eins, nicht zwei oder mehr. Echad ist ein numerisches Adjektiv, das manchmal gefunden wird, um ein Sammelnomen zu modifizieren. Der Sinn der Pluralität liegt im zusammengesetzten Substantiv und nicht im Wort echad „eins“. Der Vorstellung, dass der Gott der hebräischen Bibel, der ein einzelnes Individuum ist, in 2 oder 3 offenbart wird, wird im NT widersprochen. Jesus macht absichtlich jede Veränderung in der Natur Gottes unmöglich. Er bestand auf dem einheitlichen Schma seines jüdischen Erbes. Markus 12:28-34, Johannes 17:3, Johannes 5:44. Jesus wird niemals „der einzige Gott“ oder „der Allmächtige“ oder „der Souveräne Herr“ genannt.

Der Souveräne Herr ist Gott, der Vater, Psalm 73:28, Apostelgeschichte 4:24, während Jesus Adoni ist (mein Herr), Herr Christus. Psalm 110:1 sagt, Jehova spricht zu meinem Herrn/Adoni: Setze dich zu meiner Rechten, Bis ich deine Feinde zu deinem Fußschemel mache.

Lukas 1:43 sagt: Und woher ist das für mich, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommen sollte?

Lukas 2:11 sagt: Denn euch ist heute in der Stadt Davids ein Retter geboren, der Christus, der Herr, ist. Gott hat Jesus sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht. Apostelgeschichte 2:35-36 sagt: Denn David ist nicht in den Himmel aufgefahren, sondern er spricht selbst: Der Herr sprach zu meinem Herrn/Adoni: Setze dich zu meiner Rechten, 35 bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache. 36 Darum lasst das ganze Haus Israel gewiss wissen, dass Gott ihn sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat, diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt.

1. Korinther 8:6 ist gegen Polytheismus, und die Schrift sagt eindeutig, dass „es keinen Gott gibt außer einem“ (1. Korinther 8:4). Dann fährt der Text mit den Aussagen fort, dass es, obwohl es viele Götter und Herren geben mag, für Christen nur einen Gott, den Vater, und einen Herrn, Jesus Christus, gibt. Wenn der Binitarismus richtig ist, dann kann dieser Text nur als verwirrend ausgelegt werden. Hier war die perfekte Gelegenheit zu sagen: „Für uns gibt es nur einen Gott, der aus dem Vater und dem Sohn oder etwas Ähnlichem besteht, aber stattdessen sagt uns die Schrift, dass nur der Vater Gott ist.

Das griechische Wort „Eis [one] 1 Corinthians 8:6 bedeutet „einzig, einzigartig, einzig, einheitlich“.

Das Aramäische in einfachem Englisch von Markus 12:29 sagt, Jeschua sagte zu ihm: „Das erste aller Gebote: ‚Höre Israel, DEN HERRN JEHOVA, deinen Gott, DEN HERRN JEHOVA, er ist Einer

Es gibt keinen Hinweis auf das Wort echad „eins“ im Hinblick auf eine Vielzahl irgendeiner Art. Es wird für „eins“ in der Zahl, „das Erste“ in einer Reihe, „eins“ im Sinne von „dasselbe“ und „eins“ im Sinne von „jedem“ oder „einem bestimmten“ verwendet. Ein Studium seiner Verwendung im Alten Testament wird seine einfache Bedeutung und die Wahrheit, die es vermittelt, offenbaren. Es wird in 1. Mose 1,5 mit „zuerst“ übersetzt, als Gott am „ersten“ Tag Licht machte. Die ganze Erde sprach vor Babel „eine“ Sprache (1. Mose 11,1). Hagar warf ihr Kind unter „einen“ der Büsche (Gen. 21:15). Im Traum des Pharaos befanden sich sieben Ähren auf „einem“ Halm (1. Mose 41:5). Bei der Pest über Ägyptens Vieh starb nicht „eine“ Kuh in Israel (Ex. 9:6). Exodus 12:49 sagt, dass Israel „ein“ Gesetz für den Bürger und den Ausländer haben wird.

Nach Jesus Christus „Höre, Israel! Der Herr, unser Gott (einschließlich Jesus), ist Herr allein!“ war ein Teil des größten Gebots im Gesetz.

Der Pharisäer in Markus 12:28-34, der auch ein „Schriftgelehrter“ war, fragte Jesus, was das größte Gebot im Gesetz sei.

Woher wissen wir, dass Jesus, als er das Schma zitierte, es mit der gleichen Bedeutung zitierte, die es im Alten Testament hatte; dass Gott „allein“ Gott war? Wir wissen es, indem wir den ganzen Bericht in Markus 12:28-34 lesen.

Zuerst die Frage des Pharisäers: „Welches Gebot ist das erste von allen?“ Jesus beantwortete die Frage, indem er sowohl Deuteronomium 6:4 als auch 5 zitierte. Die Antwort des Pharisäers zeigte, dass sowohl er als auch Jesus dieselbe Schlussfolgerung über das Schma haben.

Der Pharisäer gab zu, dass Jesu Antwort „gut gesagt“ war, und dann verband er das Schma mit Deuteronomium 4:35, dass JHWH Gott ist und es keinen anderen Gott außer ihm gibt. Die Pharisäer und Jesus sprachen nicht von einer „zusammengesetzten Einheit“ in Gott, sondern der Pharisäer sprach zu Jesus die einfache Botschaft des Alten Testaments, die im Schma enthalten ist: JHWH allein ist Gott und es gibt keinen anderen Gott, das ist der Gott von Jesus Christus, Johannes 17:3 Johannes 20:17.

doch gibt es für uns einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und für den wir existieren, und einen Herrn, Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und durch den wir existieren.
(1 Korinther 8:6) [ESV]

Wenn diese Aussage im Licht seiner Botschaft in Athen betrachtet wird, ist es offensichtlich, dass Paulus glaubt, dass der Herr Jesus Christus Gott (ὁ θεὸς) genannt werden muss:

²² Paulus, der mitten auf dem Areopag stand, sagte: „Männer von Athen, ich sehe, dass ihr in jeder Hinsicht sehr religiös seid. ²³ Denn als ich vorbeiging und die Gegenstände deiner Anbetung betrachtete, fand ich auch einen Altar mit dieser Inschrift: „Dem unbekannten Gott“. Was ihr also als Unbekanntes verehrt, das verkünde ich euch. ²⁴ Der Gott, der die Welt und alles darin gemacht hat, weil er Herr des Himmels und der Erde ist , wohnt nicht in Tempeln, die von Menschen gemacht sind, ²⁵ noch wird er von Menschenhänden bedient, als ob er etwas brauchte, da er selbst allen Menschen gibt Leben und Atem und alles. ²⁶Und er machte aus einem Mann alle Völker der Menschheit, die auf dem ganzen Erdboden leben, und bestimmte ihnen zugeteilte Zeiträume und die Grenzen ihres Wohnortes, 27 damit sie Gott suchen und sich vielleicht zu ihm hintasten und ihn finden ^sollten . Dabei ist er eigentlich jedem von uns nicht fern, ²⁸ denn „‚In ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein'; wie sogar einige Ihrer eigenen Dichter gesagt haben: „‚Denn wir sind tatsächlich seine Nachkommen.' ²⁹ Da wir Gottes Nachkommen sind, sollten wir nicht denken, dass das göttliche Wesen wie Gold oder Silber oder Stein ist, ein Bild, das durch die Kunst und Vorstellungskraft des Menschen geformt wurde. ³⁰ Die Zeiten der Unwissenheit hat Gott übersehen, aber jetzt befiehlt er allen Menschen überall, Buße zu tun, ³¹weil er einen Tag festgesetzt hat, an dem er die Welt in Gerechtigkeit richten wird durch einen Mann, den er dazu bestimmt hat; und dessen hat er allen versichert, indem er ihn von den Toten auferweckt hat.“ (Apostelgeschichte 17)

Da es einen Herrn, Jesus Christus, gibt, ist Er der Gott (ὁ θεὸς), der die Welt und alles darin erschaffen hat. Gleichzeitig hat Gott (ὁ θεὸς) einen Menschen (Jesus Christus) eingesetzt, den Er von den Toten auferweckt hat die Welt in Gerechtigkeit zu richten. Beide Teile der Aussage im Brief an die Korinther sind in der Botschaft des Paulus in Athen enthalten und sollten als gleichermaßen göttlich verstanden werden.

Paulus bezog sich auf den Altar mit der Inschrift „dem unbekannten Gott“ und sagte, er werde verkünden, was ihnen unbekannt sei. Das kann nicht so verstanden werden, dass Paulus „Gott“ verkünden wollte, wie das jüdische Volk glaubte, weil die Athener bereits wussten, was die Juden über Gott glaubten. Was ihnen nicht bekannt war, war vielmehr die Gottheit Jesu Christi.

Schlussfolgerung
Angesichts der Botschaft in Athen ist die Aussage „Für uns gibt es einen Herrn Jesus Christus“ dasselbe wie die Aussage, dass Jesus Gott ist (ὁ θεὸς).

Sind die Begriffe „Gott“ und „Herr“ in 1. Korinther 8,6 gleichermaßen göttliche Bezeichnungen?

Ja. Die Begriffe „Gott“ und „Herr“ in 1. Korinther 8,6 waren gleichermaßen göttliche Titel.

Ein göttlicher Titel bezieht sich auf einen Titel, der einer Gottheit zugeschrieben wird. In 1. Korinther 8:6 wendet Paulus auf den Vater und Jesus die göttlichen Titel „Herr“ und „Gott“ aus dem Shema in 1. Korinther 8:6 an und modifiziert sie mit dem Wort „einer“, das war ebenfalls von Paul aus dem Schma abgeleitet.

Die Ausdrücke „eis kyrios“ und „eis theos“ fehlen in der Septuaginta. Diese wurden von Paulus selbst geprägt und von der griechischen Version des Schma abgeleitet.

Erster Satz des Schemas:

Höre, Israel, den Herrn, unseren Gott

1 Korinther 8:6

[ein] Gott [der Vater]

In 1. Korinther 8:6a verwendet Paulus das Wort eis (eins) aus dem zweiten Teil des Schma. Paulus prägte den Ausdruck „eis theos“ (ein Gott), so dass das Adjektiv eis (einer) theos (Gott) modifiziert. Paulus lässt den Ausdruck (Höre, Israel) und das Wort Kyrios (Herr) aus. Dann fügt er „der Vater“ hinzu.

Zweite Klausel des Schemas:

Der Herr ist einer

1 Korinther 8:6

ein Herr [Jesus Christus]

In Deuteronomium 6,4 wird das Adjektiv eis (eins) im Prädikatsfall mit dem Substantiv kurios (Herr) durch die Kopula estin (ist) verbunden. In 1. Korinther 8,6b ließ Paulus das Verb estin (ist) weg und prägte den Ausdruck „eis kyrios“ und fügt „Jesus Christus“ hinzu.

Im LXX Shema (Deuteronomium 6:4) wird das Adjektiv eis (eins) im Prädikatsfall mit dem Substantiv kurios (Herr) durch die Kopula estin (ist) verbunden. In 1. Korinther 8:6 wird das Adjektiv eis (eins ) modifiziert jetzt kurios (Lord). Lediglich die grammatikalische Syntax hat sich geändert. kurios eis estin ([der] Herr ist einer) ist semantisch dasselbe wie eis kurios (ein Herr).

Im gleichen Vers sagt Paulus in Bezug auf Jesus: „Durch ihn sind alle Dinge“. Genau dieser Ausdruck wurde in Römer 11:36 für Jahwe verwendet („durch ihn sind alle Dinge“), was bedeutete, dass Paulus in 1. Korinther 8:6 Jesus mit Gott gleichsetzte. Paulus ist konsequent in seiner Identifikation mit Jesus mit Jahwe, indem er Jesus den Titel „Herr“ mit einer damit verbundenen Rolle („Schöpfer“) zuschreibt. ( Die Bedeutung von εἷς κύριος (ein Herr) in 1. Korinther 8:6, 2021 ).

„kurios“ (Herr) im Shema (LXX) repräsentiert das Tetragrammaton (YHWH) in der hebräischen Bibel. Jesus Christus ist in 1. Korinther 8:6 „ein Herr“ ( eis kyrios aus dem kyrios eis estin des Shema, Deut 6:4 Lxx). Das bedeutet, dass Jesus der „eine JHWH“ ist.

In der hebräischen Bibel wurde ein Engel als Stellvertreter JHWHs (Schaliah-Prinzip) „JHWH“ genannt. Es gibt Beweise dafür, dass dieser Engel tatsächlich YHWH selbst in einer anderen Form (körperlich auf der Erde) ist, eine andere Person oder ein Selbst als YHWH im Himmel. Dieses Phänomen wird „Fragmentierung“ genannt, wobei das eine Selbst Gottes in viele Selbste zersplittert wurde (Benjamin Sommers, 2009). Im Neuen Testament war Jesus nicht nur „JHWH“, sondern „ein JHWH“, was stark darauf hinwies, dass sich dies nicht auf das Shaliah-Prinzip bezog.

Kontextbeweise:

1. Der Kontext von 1. Korinther 8,6 spricht von einem Gott und einem Herrn , die beide an der Erschaffung aller Dinge beteiligt sind, im direkten Gegensatz zu den Götzen (falschen „Göttern“), die das griechisch-römische Reich anbetet („Opferopfer“). . Einem Gott Opfer darzubringen ist eine in der Antike normative Praxis. In der hebräischen Bibel selbst opfern die Israeliten allein JHWH.

In 1. Korinther 8:6 zusammen mit 1. Korinther 10:14-22, 15:27-28, Phil 2:9-11 und Off 20:6 sehen wir, dass alle Dinge, dh die ganze Schöpfung, Jesus unterworfen sind und ihn anbeten Christus und Gott der Vater. Der Vater und Jesus Christus sind gleich, weil sie nicht Teil „aller Dinge“ sind, die sie anbeten.

Maßgebliche Referenz:

1 Kor 8:6 stützt sich auf einen klassischen Text des jüdischen Monotheismus (Deut 6:4 LXX) (Wesley Hill, 2015)

Was Paulus getan hat, scheint deutlich genug. Er hat das „Eine“ intakt gelassen, aber er hat das Schema in zwei Teile geteilt, wobei θεός (Gott) sich nun auf den Vater bezieht und κυριός (Herr) sich auf Jesus Christus, den Sohn, bezieht“ (Pauline Christology, Gordon Fee, 2007 )

In 1. Korinther 8,6 adaptiert er in einer spezifisch jüdischen monotheistischen Argumentation das Schma selbst, indem er Jesus hineinstellt : „Für uns ist ein Gott – der Vater, von dem alle Dinge sind und wir zu ihm; und einen Herrn, Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn.“ Dies ist möglicherweise die revolutionärste christologische Formulierung im gesamten frühen Christentum, die eine hohe Christologie absteckt, die in der eigentlichen Zitadelle des jüdischen Monotheismus gegründet wurde

„Es sollte ziemlich klar sein, dass Paulus den Herrn Jesus Christus in die einzigartige göttliche Identität einbezieht. Er definiert den Monotheismus als christologischen Monotheismus neu. Wenn er so verstanden würde, dass er dem einen Gott, von dem das Schma' spricht, den einen Herrn hinzufügt, dann würde er aus der Perspektive des jüdischen Monotheismus sicherlich keinen christologischen Monotheismus hervorbringen, sondern einen regelrechten Ditheismus. Die Hinzufügung eines einzigartigen Herrn zu dem einzigartigen Gott des Schma' würde der Einzigartigkeit des letzteren rundweg widersprechen... Paulus fügt dem einen Gott des Schma' keinen ‚Herrn' hinzu, den das Schma' nicht erwähnt. Er identifiziert Jesus als den „Herrn“, den das Schma als einen bestätigt. “ (Richard Bauckham, 2008).

Erstens wird in V. 4 ein Gott bestätigt. Das heißt, Paulus bestätigt, dass sein Gott der Gott Israels ist. Thema Kontinuität. Zweitens mögen andere an mehr als einen Gott glauben, aber Paulus nicht. Drittens „legt“ Paulus das Schema aus, wo zwei Namen für Gott gegeben werden: Herr (JHWH) und Gott. Diese Beobachtung ist grundlegend für das, was in diesem Text geschieht. Viertens sieht Paulus erstaunlicherweise „Gott“ (Elohim) als den Vater und „Herr“ (JHWH) als Jesus. Die Bestätigung eines Gottes beinhaltet den Glauben, dass der Vater Elohim und der Sohn JHWH ist. (Ein und nur einer, Scott McKnight, 2013)

Weitere Beweise dafür, dass Kyrios ein göttlicher Titel ist, wenn er auf Jesus angewendet wird:

• Psalm 110:1 LXX spricht von einem zweiten κυριος. Das Neue Testament identifiziert dies als Jesus. Das Neue Testament definierte die Herrschaft Jesu als identisch mit der, die der Vater selbst besitzt. Jesus fehlt es an Autorität über jeden Engel und jeden Menschen. Jeder außer dem Vater ist Jesus Christus untertan [vgl. Matthäus 28:18, Phil 2:9-11].

• Paulus selbst wandte den monotheistischen JHWH-Text Jesaja 45:23 auf die Identität von Jesus Christus als κυριος in Philipper 2:10 an. Dass Jesus κυριος ist, bezieht sich also nicht nur auf seine messianische/königliche Macht als König von Israel, sondern auf seine Göttlichkeit als Herr der ganzen Schöpfung.

• 1. Korinther 15:26-27 sagt, dass der Vater „alle Dinge“ (außer sich selbst) seinem Sohn unterwarf und der Sohn sich selbst dem Vater unterwarf. (i) In diesem Fall ist der Sohn dem Vater in dem Sinne gleich, dass sie nicht Teil all jener Dinge sind, die dem Sohn unterworfen werden. Sie sind über ihnen. (ii) Dass der Sohn sich dem Vater unterwirft, bedeutet, dass er die Autorität des Vaters über ihn anerkennt. Es ist für den „Sohn“ selbstverständlich, sich dem Vater zu unterwerfen, denn funktionell ist ein Vater immer höher als sein Sohn. Dies weist nicht auf eine ontologische Ungleichheit hin. Der Pharao machte Joseph κυριος über sein Haus [Psalm 105:21], ohne Joseph weniger menschlich als den Pharao zu machen. Josef war dem Pharao nur funktional untergeordnet.

Anmerkungen

Der Lxx hatte „Kyrios“ als griechischen Ersatz für das Tetragramm.

Diese klare Dominanz des anarthrischen Kyrios als griechisches Äquivalent von JHWH, eine Dominanz, die bereits im Pentateuch (das waren die frühesten übersetzten hebräischen Schriften) gezeigt wurde, deutet stark darauf hin, dass es unter griechischsprachigen Juden zu einem weit verbreiteten mündlichen Ersatz für JHWH geworden war. Das heißt, der anarthrische Kyrios diente praktisch als Eigenname für Gott, ein ehrfürchtiger Ersatz für JHWH. “ (JHWH in der Septuaginta, Larry Hurtado, 2014)

Beginnen Sie am besten mit dem Schma, das der Apostel Paulus von innen nach außen und von hinten nach vorne verstanden hätte. In Bezug auf Deuteronomium 6:4 stellt dieser Kommentar fest:

"In hebr. shem'ayisrael y'hovah'eloheynuy'hovah echad = "Höre, o Israel, Jehova [das Selbst und immer Existierende], unser Elohim, ist ein Jehova."

eins. hebr. ' ehad - eine zusammengesetzte Einheit (lateinisch unus ), eine aus anderen zusammengesetzte [gibt dann 8 alttestamentliche Beispiele ...] Es ist nicht yahid , was (lateinisch) unicus , einzigartig ist - ein einzelner oder nur einer [und gibt 12 OT-Beispiele dafür...].“ ( The Companion Bible notes p247)

Ein Kommentar zu diesem Vers ist es wert, aus einer anderen Quelle zu zitieren:

"Einige haben gedacht, dass hier eine deutliche Andeutung der Dreieinigkeit der Personen in der Einheit der Gottheit ist; denn hier ist der Name Gottes dreimal, und doch werden alle als eins erklärt." ( Matthew Henry Commentary , S. 192, 3. Spalte).

Das hätte Saulus von Tarsus vor seiner Bekehrung zu Christus natürlich nie gedacht! Weder beim Lesen des hebräischen Textes noch seiner Übersetzung ins Griechische in der LXX hätte er sich auch nur eine Sekunde lang gefragt, ob der eine Gott Israels eine komplexe Gottheit sei, doch er würde als Saul und als Paulus wissen, dass es nur einen gibt ein wahrer Gott, der allein angebetet werden muss.

Was geschah also nach seiner Bekehrung zu Christus, sodass Paulus in 1. Korinther 8,6 sagen konnte, dass es „einen Gott, den Vater“ und „einen Herrn, Jesus Christus“ gibt? Nun, offensichtlich hatte er eine göttliche Begegnung mit dem auferstandenen Christus und dann begann er zu sehen, was ihm bis dahin vor seinem geistlichen Blick und Verständnis verborgen geblieben war. Da allein der Herrgott angebetet werden muss und Paulus über heidnische Ansichten über die Gottheit schrieb, vermittelt der Kontext von Vers 6 das Verständnis. Heiden hatten Hierarchien von Gottheiten. Einige waren „göttlicher“ als andere. Paulus bezog sich auf ihre Unwissenheit und kontrastierte diese mit dem Wissen, das die Christen von dem einzig wahren Gott hatten. Die Heiden hatten „viele Götter und viele Herren“ (V. 5). Christen hatten nur einen Gott, den Herrn (in Übereinstimmung mit dem Schma).

Doch in der Sekunde, in der jemand denkt, dass es eine höchste Bezeichnung der Gottheit gibt, dann eine niedrigere Bezeichnung der Gottheit, ist er in die Falle geraten, in die Heiden getappt sind. Wenn sie behaupten, nur eine höchste Gottheit zu haben, die sie allein anbeten, können sie nicht sagen, dass sie eine andere oder geringere Gottheit haben, die nicht wirklich von ihnen angebetet wird, weil ihre Vorstellung von dem großen Gott bedeutet, dass nur Christus und der Heilige Geist es können halbgöttlich sein, in einem Sinne, der jede Anbetung ausschließen muss.

Inwiefern unterscheiden sie sich dann wesentlich von Heiden? Es gibt nur einen semantischen Unterschied; Die Heiden verehren offen ihre Grade der Gottheit (Plural-Gottheiten), während Gläubige, die daran glauben, dass Jesus nicht göttlich ist, ihm Lippenbekenntnisse, aber keine tatsächliche Anbetung geben . Diejenigen, die behaupten, dass Jesus, der Herr, dem Vater nicht gleichermaßen göttlich ist, sind in die Falle der Grade der Göttlichkeit geraten. Es kann nur einen wahren Gott geben, der allein angebetet werden muss, und dieser Gott ist laut Schma der Herr.

Seien wir ehrlich, es gibt nur zwei Möglichkeiten, aus diesem Rätsel herauszukommen: entweder die trinitarischen (oder zumindest binitarischen) Implikationen von 1 Kor 8,6 zu akzeptieren, ODER den Ausdruck eis kyrios von Paulus, der Christus zugeschrieben wird, im Vergleich zu dem von Shema als missbräuchlich zu betrachten YHWH echad (Deut 6:4 - LXX: kyrios eis ), zugeschrieben dem einen Gott, YHWH.

Nein. Man geht jedoch davon aus, dass der Fragesteller schlussfolgert, dass „Göttlichkeit“ Gott irgendwie GLEICH IST. Viele Dinge sind göttlich – nur Gott ist Gott. Jesus ist göttlich in dem Sinne, dass er heilig und gerecht und der eigentliche Sohn Gottes ist. Nichts davon macht ihn zu Gott.

Vielleicht sollte „Göttlichkeit“ zunächst definiert werden. Es gibt keinen biblischen Text, der davon spricht, dass Gott und Jesus gleich sind. Jesus – auch wenn er aufgestiegen ist – ist seinem Vater und Gott in ALLEN Dingen eindeutig untergeordnet.

Dass Jesus einen Gott HAT – genauso wie alle anderen Menschen, sollte deutlich zu seiner völligen UNGLEICHHEIT sprechen!

2. Korinther 1:3-4 Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus

Röm 15,6, damit ihr einmütig mit einer Stimme den Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlicht.

Offenbarung 1:1 Die Offenbarung von Jesus Christus, die Gott ihm gegeben hat

Römer 15:6 ... verherrlicht mit einer Stimme den Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus.

„Mir ist alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben“ Matthäus 28:18, Johannes 17:2

Wenn Göttlichkeit „göttlich“ bedeutet, was Jesus sicherlich ist, ist er immer noch nicht Gott, also kann ihre Göttlichkeit nicht gleich sein.

Bedeutet das, dass die Göttlichkeit Jesu gleich der Göttlichkeit Gottes ist? Wenn er sonst nicht gleich ist, muss die Antwort nein sein!

Gott ist auch sündlos, heilig und gerecht – aber er ist kein Mensch!

Für einen Artikel über den Namen Gottes, der nicht der Name Jesu ist, LORD vs. Lord, Adonai vs. Adoni.

www.biblicalunitarian.com/articles/yahweh-god