Identifizierte Paulus den Herrn Jesus in 1. Korinther 8:6 als das εἷς κύριος von Deuteronomium 6:4?

Absolut nicht! Paulus hat nicht die Absicht, den jüdischen Monotheismus umzukehren, das Schema zu modifizieren oder aus heiterem Himmel einen binären Gott zu beschreiben (keine Trinität in Sicht, da es absolut keine „3“ in Pauls Behauptungen gibt. Wenn Paulus ein Trinitarier ist, hat er gedankenverloren eine davon ausgelassen die "Personen" insgesamt).

Warum sollte er sagen "für uns gibt es nur einen Gott: den Vater" und sich dann umdrehen und einen anderen nennen?! (Und wo ist der „Heilige Geist“?)!

Der Kontext der Behauptungen des Paulus ist die korinthische Sorge um ihre Beziehung zum römischen Kaiserkult. In diesem Kult gibt es viele Götter und viele Herren, KURIOI , obwohl ich glaube, dass der Kaiser erst um das erste Jahrhundert herum KURIOS genannt wurde. Der Kaiser galt als von den Göttern ausgewählt, um Rom zu regieren:

New International Version Denn selbst wenn es sogenannte Götter gibt, sei es im Himmel oder auf Erden (wie es in der Tat viele "Götter" und viele "Herren" gibt),

Also befasst sich Paulus zuerst mit den vielen Göttern und sagt, dass der einzige, den sie anerkennen, der Vater ist. Dann befasst er sich mit den „göttlich auserwählten Führern“ (KURIOI) und sagt, dass sie nur einen haben: Jesus, den Gesalbten. Dies wäre eine direkte Anfechtung der Autorität des Imperators/Imperators gewesen, weil „KURIOS“ ein höherer Titel ist als Imperator.

Paulus würde niemals im Traum daran denken, dem Schma etwas hinzuzufügen, und es ist blasphemisch zu behaupten, dass er (oder Gott) dies tun würde.

Was die Gemeinsamkeit von KURIOS mit 1. Korinther 8:6 und Deut 6:4 betrifft, stelle ich fest, dass Paulus ausdrücklich lehrt, dass Jesus aufgrund seines Gehorsams gegenüber Gott zu KURIOS gemacht wurde. Daher wurde Jesus Tausende von Jahren v. Chr. nicht zu „KURIOS“ gemacht. Hier versichert Petrus den Juden, dass Jesus nicht in seinem eigenen Namen (auf eigene Autorität) kommt, sondern Gottes auserwählter Diener ist:

Apostelgeschichte 2:36 King James Version - 36 Darum lasst das ganze Haus Israel gewiss wissen, dass Gott denselben Jesus, den ihr gekreuzigt habt, sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat .

Phl 2:8-11 NLT - 8 Er demütigte sich im Gehorsam gegenüber Gott und starb den Tod eines Verbrechers am Kreuz. 9 Deshalb erhob Gott ihn auf den höchsten Ehrenplatz und gab ihm den Namen [IE: „Titel“] vor allen anderen Namen [IE: „Titel“], 10 nämlich den Namen [IE: „Titel“] Jesu jedes Knie soll sich beugen im Himmel und auf Erden und unter der Erde, 11 und jede Zunge bekennen, dass Jesus Christus **Herr ist, zur Ehre Gottes des Vaters .

Röm 14:11 King James Version - 11 Denn es steht geschrieben: So wahr ich lebe, spricht der Herr, jedes Knie wird sich vor mir beugen, und jede Zunge wird Gott bekennen.

Paulus spielt eigentlich auf Cyrus an, den Gott sowohl zu KURIOS als auch zu XRISTOS gemacht hat, und Gott verspricht, jeden dazu zu bringen, sein Knie vor Cyrus zu beugen und zu bekennen, dass Gott (sein Gott) der einzige Gott ist:

Jes 45:1, 4-6, 13-14, 18, 21-23 KJV - 1 So spricht der HERR zu seinem Gesalbten, zu Cyrus, dessen rechte Hand ich gehalten habe, um Nationen vor ihm zu unterwerfen; und ich werde die Lenden der Könige lösen, um die zweiblättrigen Tore vor ihm zu öffnen; und die Tore sollen nicht verschlossen werden; ... 4 Um meines Dieners Jakob willen und um meines Auserwählten Israel willen habe ich dich sogar bei deinem Namen gerufen: Ich habe dir den Beinamen gegeben, obwohl du mich nicht gekannt hast. 5 Ich bin der HERR, und sonst keiner, kein Gott neben mir. Ich habe dich umgürtet, obwohl du mich nicht gekannt hast, 6 damit sie vom Aufgang der Sonne und vom Westen her wissen, dass es einen gibt keiner neben mir. Ich bin der Herr, und sonst keiner. ... 13 Ich habe ihn in Gerechtigkeit erweckt, und ich werde alle seine Wege ebnen: Er wird meine Stadt bauen, und er wird meine Gefangenen ziehen lassen, nicht um Preis noch Lohn, spricht der HERR der Heerscharen. 14 So spricht der HERR: Die Arbeit Ägyptens und die Handelsware Äthiopiens und der Sabäer, hochgewachsene Männer, werden zu dir kommen, und sie werden dein sein; sie werden dir nachfolgen; in Ketten werden sie herüberkommen und zu dir niederfallen, sie werden zu dir flehen und sagen: Wahrlich, Gott ist in dir; und es gibt keinen anderen, es gibt keinen Gott. ... 18 Denn so spricht der HERR, der die Himmel erschaffen hat; Gott selbst, der die Erde geformt und gemacht hat; er hat es gegründet, er hat es nicht umsonst geschaffen, er hat es bewohnt gemacht: Ich bin der HERR; und es gibt keinen anderen. ... 21 Sagt es euch und bringt sie heran; ja, lasst sie sich miteinander beraten: wer hat dies von alters her verkündet? Wer hat es von damals erzählt? Habe ich nicht den HERRN? und es gibt keinen Gott außer mir; ein gerechter Gott und ein Retter; außer mir ist keiner. 22 Schaut auf mich, und seid gerettet, alle Enden der Erde, denn ich bin Gott, und es gibt keinen anderen. 23 Ich habe bei mir selbst geschworen, das Wort ist in Gerechtigkeit aus meinem Mund gegangen und wird nicht zurückkehren, dass sich vor mir jedes Knie beugen wird, jede Zunge wird schwören.

Ja, siehe das

Paulus zitiert offensichtlich aus dem Brief der Korinther, wenn er sagt: „Wir alle haben Wissen“ (8:1). In 8,4 wird deutlicher, dass das Wissen, das sie beanspruchen, auf einer eigenwilligen Deutung von Deut beruht. 6:4 (und vielleicht andere götzenablehnende Texte des AT; siehe z. B. Deut. 32:17; 2. Könige 19:18; 2. Chron. 13:9; Jes. 37:19; Jer. 2:11; 5:7; 16:20; Hos. 8:6). Dass alle Völker erkennen würden, dass Israels Herr der einzige Gott ist, war ein grundlegendes prophetisches und apokalyptisches Motiv des AT (Jes. 11:9; 37:20; 40:28; 43:10; 44:8; 45:5 –6; 49:23, 26; 52:6; Jer. 9:24; Hes. 6:14; 7:4, 9; 15:7; 20:38; 24:24, 27; 25:5, 7 , 11, 17; 26:6; 28:23–24, 26; 29:9, 16, 21; 30:8, 19, 26; 32:15; 33:29; 35:9, 15; 36:11 , 23, 38; 37:28; 38:23).

Indem sie sagen, dass „es keinen Götzen gibt, der wirklich existiert“ und dass „es keinen Gott gibt außer einem“, argumentieren sie offensichtlich, dass Götzen keine spirituelle (oder andere) Realität darstellen, da es nur einen Gott gibt, und deshalb es gibt keinen Grund, den Kontakt mit ihren Tempeln oder mit dem, was ihnen angeboten wurde, zu fürchten oder zu vermeiden. Diejenigen, die an dieser Position festhielten, betrachteten sich selbst als die „Wissenden“ im Vergleich zu den „Schwachen“, die ernsthafte Bedenken gegen jede Verbindung mit Götzendienst oder dadurch verdorbenem Essen hatten. Die „Wissenden“ mögen ihre Position für unangreifbar gehalten haben, weil sie auf einer Interpretation des grundlegendsten Textes des jüdischen Monotheismus, des ersten Verses des Schma (5. Mose 6,4–9; 11,13–21; Num. 15, basiert). :37–41), die zweimal täglich von gläubigen Juden rezitiert wurde und für das monotheistische Verständnis des frühen Judentums und Christentums von zentraler Bedeutung war. Wieder andere Mitglieder der Kirche waren offensichtlich beunruhigt darüber, dass einige sogar Einladungen zu Abendessen in heidnischen Tempeln annahmen (8:10).

Als Reaktion auf die Situation greift Paulus nicht die theoretische Grundlage der Position des „Wissens“ an, sondern er lenkt ihre Herangehensweise an das Thema um von einer, die darauf basiert, zu bestimmen, wer die besten theologischen Argumente hat, zu einer, die auf den grundlegendsten Fragen von basiert Liebe zu Gott und zum Nächsten (s. 5. Mose 6,5; 3. Mose 19,18; siehe Hays 1997). Dabei wiederholt Paulus andere Teile des Schma, einschließlich Deut. 6:5; 11:13, wenn er sagt: „Wer Gott liebt, wird von ihm erkannt“ (8:3). Es ist die Liebe zu Gott, nicht bloßes theologisches Wissen, das ein bestimmendes Merkmal von Gottes auserwähltem Volk ist. NT Wright (1992: 127) weist auf die Bedeutung des Schma hin und weist darauf hin, dass „Pauls Verweise auf Menschen, die Gott lieben, im Gegensatz zu umgekehrt, selten und weit gestreut sind, und zumindest in diesem Fall … der Grund für den Verweis ist auf die er anspielen oder widerhallen möchte, das jüdische Bekenntnis zum monotheistischen Glauben.“ Das Schma präsentiert zwei Alternativen: Gottes Volk wird ihn entweder lieben und ihm dienen (5. Mose 6:5; 11:13) oder „sich abwenden und anderen Göttern dienen und sie anbeten“ (11:16). In diesem Zusammenhang versteht es sich, dass „Gott lieben“ eine klare Absage an jeden Flirt mit Götzendienst bedeutet.

In seinem ursprünglichen Kontext unterstützt das Schma nicht die Idee, dass mit der Götzenanbetung keine wirkliche Gefahr verbunden ist, da es nur einen Gott gibt. Vielmehr erfordert die richtige Anerkennung des einzigartigen Status Gottes die absolute Ablehnung jeglicher Verbindung mit der Anbetung anderer Götter, unabhängig von ihrem ontologischen Status.

Die Sprache des Deut. 6,4 („der HERR, unser Gott, der HERR ist einzig“) regelt die Formulierung und Argumentation von Paulus in 8,5–6. Er erweitert seine einleitende Aussage, dass es „viele sogenannte Götter“ gibt, um die Pluralität der „Herren“ auch in der heidnischen Welt zuzulassen. Bezugnahmen auf „Götter“ sind im AT üblich, aber sie werden nicht häufig als „Herren“ bezeichnet. Paulus denkt bereits an die Deutung, die er von Deut geben will. 6:4 jedoch spricht er von „vielen Göttern und Herren“. Auf diese Weise ist sein interpretierender Gebrauch von Deut. 6,4 in 8,6 ist mit einem perfekten Kontrast versehen: „Für uns aber ist ein Gott, der Vater, von dem alles gekommen ist und für den wir existieren, und ein Herr, Jesus Christus, durch den alles gekommen ist, und durch wen wir existieren.“ Die Schlüsselwörter „Herr“, „Gott“ und „Einer“ stammen aus Deut. 6:4 („der Herr, unser Gott, der Herr ist einer“), wobei „Herr“ und „Gott“ sich beide auf die Gottheit beziehen, die als „eins“ bezeichnet wird. Aber jetzt hat Paulus „Gott“ mit „Vater“ und „Herr“ mit „Jesus Christus“ verschönert und jeweils einen erklärenden Satz hinzugefügt: „Gott“ ist der Vater, „von dem alle Dinge und wir zu ihm kommen ,' und der ,Herr' ist Jesus der Messias, ,durch den alle Dinge sind und wir durch ihn'“ (NT Wright 1992: 129). In diesem einen Text hat Paulus gleichzeitig den strengen jüdischen Monotheismus bekräftigt und Christus in die eigentliche Definition dieses einen Gottes/Herrn Israels eingebettet (siehe Hays 1997; NT Wright 1992). ' und der 'Herr' ist Jesus der Messias, 'durch den alle Dinge sind und wir durch ihn'“ (NT Wright 1992: 129). In diesem einen Text hat Paulus gleichzeitig den strengen jüdischen Monotheismus bekräftigt und Christus in die eigentliche Definition dieses einen Gottes/Herrn Israels eingebettet (siehe Hays 1997; NT Wright 1992). ' und der 'Herr' ist Jesus der Messias, 'durch den alle Dinge sind und wir durch ihn'“ (NT Wright 1992: 129). In diesem einen Text hat Paulus gleichzeitig den strengen jüdischen Monotheismus bekräftigt und Christus in die eigentliche Definition dieses einen Gottes/Herrn Israels eingebettet (siehe Hays 1997; NT Wright 1992).

Die Verweise auf die Rolle des Vaters und des Herrn Jesus Christus in der Schöpfung („von wem und durch wen“) spiegeln auch traditionelle biblische Bestätigungen der Rolle Gottes und der Weisheit in der Schöpfung wider (zu Letzterem siehe Spr. 8: 22–31; Weish. 9:4, 9; Philo, Flug 109). In der prophetischen Literatur unterscheidet ihn Jahwes absolute Macht als Schöpfer des Himmels und der Erde von Götzen, die im Gegenteil menschliche Schöpfungen sind (z. B. Jer 10,3–16; Jes 44,9–24). Die Beschreibung Christi in Begriffen, die normalerweise der Weisheit zugeschrieben werden (Weish. 8:1–6; 9:1–2, 9; Sir. 24), deutet darauf hin, dass Jesus ebenso wie Jesus den Platz des „Herrn“ im Schma einnimmt tritt im hellenistischen Judentum an die Stelle von „Weisheit“: „Paulus hat angedeutet, dass alles, was man durch den Besitz [sophia (Weisheit)] zu gewinnen hofft, eher durch den Besitz Christi erlangt werden kann“ (NT

Die Aussage von Paulus, dass „es viele sogenannte Götter gibt“ und tatsächlich „viele Götter und viele >Herren“, scheint die Erkenntnis des AT zu bestätigen, dass heidnische Götter zwar nicht wirklich Götter in irgendeiner Weise vergleichbar mit dem Gott Israels sind (und es daher sind nur sogenannte Götter), stellen eine gewisse Realität dar. Dies könnte auf ein Echo von Deut hindeuten. 10:17, wo nur wenige Kapitel nach dem Schma den Israeliten gesagt wird: „Der HERR [MT: yhwh; LXX: kyrios] dein Gott, er ist Gott der Götter und Herr der Herren.“ Dies ist der einzige Text in der hebräischen Bibel, wo „Götter“ und „Herren“ im selben Satz wie in 1. Kor. 8:5, und in diesem Satz wird Israels Gott sowohl als Herr als auch als Gott bezeichnet (wie im Schma), und seine Überlegenheit gegenüber jedem anderen hypothetischen Anwärter auf diesen Titel wird nachdrücklich bekräftigt, wie in 1 Kor. 8:5 (vgl. Psalm 136:2-3).

Das Schma war sowohl für seine theologische Bestätigung als auch für seine soziologische Funktion wichtig. Das frühe Judentum sammelte sich um den einen Gott, der sie erlöst hatte, und ihre Treue zu diesem einen Gott spiegelte sich sowohl in ihrer Anbetung als auch in ihrer Ablehnung aller anderen Ansprüche auf Gottheit wider. Es ist bemerkenswert, dass Paulus' christologische Modifikation des Schma an einer Stelle kommt, wo er hofft, dass diese Aussage genau die gleiche Rolle spielen könnte, die das Schma im Judentum hatte. Wenn sich die Korinther in Loyalität gegenüber Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus auf eine Weise zusammenschließen würden, die eine radikale Ablehnung aller anderen Ansprüche auf Gottheit signalisiert, würde dies einen großen Beitrag zur Förderung der Einheit innerhalb der Gemeinde und zur Aufrechterhaltung einer eindeutigen Identität leisten im Gegensatz zur heidnischen Umgebung.

Beale, GK, & Carson, DA (2007). Kommentar zum neutestamentlichen Gebrauch des Alten Testaments (S. 717–718). Grand Rapids, MI; Nottingham, Großbritannien: Baker Academic; Apollos.