Warum wird laut Katholizismus nie vom Heiligen Geist als dem Vater Jesu gesprochen?

Jesus hatte zwei Väter. Einer war Joseph, sein irdischer Adoptivvater. Der andere ist der Vater, sein himmlischer Vater (und auch unserer). Er hatte keinen irdischen biologischen Vater .

Das ist die Unterscheidung. Der Vater ist in keiner Weise der irdische Vater Jesu. Die Person Christi wird ewig aus der Person des Vaters gezeugt. Das hat sich nicht geändert und hat sich nicht geändert, als er Mensch wurde, aber es bedeutet nicht, dass er zeitlich oder menschlich vom Vater gezeugt wurde. Ein Vater ist ein Vater einer Person, nicht von der Natur dieser Person.

Aber natürlich: „Als [Jesus] in die Welt kam, sagte er: ‚Opfer und Gaben wolltest du nicht, sondern einen Leib hast du für mich bereitet .'“ In welchem ​​Sinne „bereitete“ der Vater einen Leib für Jesus? War es in seiner Eigenschaft als Vater? Nein. Seine „Vaterschaft“ ist weder in Hebräer 10 noch in Psalm 40 , auf den verwiesen wird, im Blick. Haydock paraphrasiert den Vers mit den Worten: „Du hast bestimmt, dass ich zum Menschen gemacht werden sollte.“ Was im Blick ist, ist Gottes Ratschluss , nicht seine Zeugung. Haydock betont, dass der Hebräerbrief von der freiwilligen Menschwerdung Jesu spricht, der Papst Benedikt XVI. in dieser Predigt zustimmt : „In diesem doppelten Ja verkörpert sich der Gehorsam des Sohnes,Maria gibt ihm diesen Körper .“ Ich bin sicher, dass Jesus mit dem Psalmisten betete : „Du strickst mich in den Schoß meiner Mutter“, aber das liegt daran, dass Gott das für alle Menschen tut, nicht weil er ihn gezeugt hat.

Maria empfing Christus durch die Kraft des Heiligen Geistes, aber dies war wunderbar, jungfräulich, nicht sexuell und nicht ehelich. Auf einer Website fand ich ein Argument, dass sie mit dem Heiligen Geist verheiratet werden musste oder die Empfängnis Unzucht war – aber Unzucht erfordert Sex! Es gab keinen Sex, das war der springende Punkt, es „wunderbar“ zu nennen. Der Vater ist also nicht der Vater von Jesus in dem Sinne, in dem wir Väter haben, und der Geist ist es auch nicht.

Vielmehr ist der Titel „Braut des Heiligen Geistes“ metaphorisch, wie Papst Paul VI. in Marialis Cultus angedeutet hat : „Indem sie noch tiefer das Geheimnis der Menschwerdung untersuchten, sahen [die Kirchenväter] in der geheimnisvollen Beziehung zwischen dem Heiligen Geist und Maria an Aspekt , der an die Ehe erinnert [dh andeutet ], poetisch dargestellt von Prudentius: 'Die unverheiratete Jungfrau vermählte sich [dh heiratete ] den Geist.'"

Könnte der Heilige Geist im übertragenen Sinne Vater Jesu genannt werden ? Ich sehe nicht ein, warum nicht – theoretisch – außer dass es noch nicht passiert ist. Es könnte auch verwirrend sein, da offensichtlich der Vater Jesu der Vater ist, und die Trinitätslehre verwirrend genug ist, ohne dass zwei ihrer Personen denselben Titel haben (wenn auch in unterschiedlichem Sinne). Wird es also in der Realität passieren ? Es scheint zweifelhaft.

Nach dem Kommentar von @FMS habe ich meine Antwort komplett überdacht.

Es hat geholfen, dass ich entdeckte, dass (wie üblich) der heilige Thomas von Aquin vor mir da war. Er schrieb über die Frage im Dritten Teil der Summa Theologica , Frage 32, Artikel 3 . Ihre Frage wird (mehr oder weniger) in Einwand 3 dieses Artikels aufgeworfen:

Außerdem wird Gott unser Vater genannt, weil er uns gemacht hat, gemäß Dt. 32:6: „Ist er nicht dein Vater, der dich besessen und gemacht und erschaffen hat?“ Aber der Heilige Geist hat, wie oben erwähnt, den Leib Christi gemacht. Deshalb sollte der Heilige Geist in Bezug auf den von Ihm gestalteten Leib Christi Vater genannt werden.

Es ist vernünftig anzunehmen, dass ebenso wie Maria, in deren Körper Jesus empfangen wurde, seine Mutter war, der Heilige Geist, durch dessen Kraft er „dem Fleisch nach“ empfangen wurde, ebenfalls sein Vater sein würde. Thomas von Aquin ist jedoch anderer Meinung und zitiert St. Augustinus:

Im Gegenteil, Augustinus sagt (Enchiridion xl): „Christus wurde vom Heiligen Geist geboren, nicht als Sohn, und von der Jungfrau Maria als Sohn.“

Er erklärt,

Die Wörter „Vaterschaft“, „Mutterschaft“ und „Sohnschaft“ resultieren aus der Generation; jedoch nicht aus irgendeiner Generation, sondern aus der der Lebewesen, insbesondere der Tiere. Denn wir sagen nicht, dass das erzeugte Feuer der Sohn des Feuers ist, das es erzeugt, außer vielleicht metaphorisch; wir sprechen also nur von Tieren, bei denen die Zeugung vollkommener ist. Dennoch wird das Wort "Sohn" nicht auf alles angewandt, was in Tieren erzeugt wird, sondern nur auf das, was in Form des Generators erzeugt wird. ... Und wenn das Ebenbild vollkommen ist, ist die Sohnschaft vollkommen, sei es in Gott oder im Menschen. Aber wenn die Ähnlichkeit unvollkommen ist, ist die Sohnschaft unvollkommen.

Nun muss beachtet werden, dass das, was in seinem perfekten Sinn von einer Sache gesagt wird, nicht in seinem unvollkommenen Sinn davon gesagt werden sollte: Weil also Sokrates von Natur aus ein Mensch im eigentlichen Sinne von „Mensch“ sein soll, ist er es niemals er nannte Mann in dem Sinne, in dem das Porträt eines Mannes Mann genannt wird, obwohl er vielleicht einem anderen Mann ähnelt. Nun, Christus ist der Sohn Gottes im vollkommenen Sinne der Sohnschaft. Obwohl er in seiner menschlichen Natur geschaffen und gerechtfertigt wurde, sollte er daher weder wegen seiner Erschaffung noch wegen seiner Gerechtfertigung Sohn Gottes genannt werden, sondern nur wegen seiner ewigen Zeugung Er ist der Sohn des Vaters allein. Deshalb sollte Christus nirgendwo der Sohn des Heiligen Geistes oder auch nur der ganzen Dreieinigkeit genannt werden.

Mit anderen Worten:

• Es gibt mehrere Möglichkeiten, wörtlich und metaphorisch, den Begriff „Sohn“ zu verwenden. Je ähnlicher ein Wesen dem anderen ist, aus dem es hervorgegangen ist, desto wörtlicher (um so "vollkommener" in den Begriffen von Aquin) verwenden wir den Begriff "Sohn".
• Wenn wir einen Begriff wörtlich für eine Person verwenden, verwenden wir ihn nicht metaphorisch. Zum Beispiel: Wir können ein Bild von Sokrates haben und (über das Bild) sagen: "Das [gemeint ist das Bild] ist ein Mann". Natürlich ist es ein Bild von einem Mann; Wir verwenden den Begriff „ist ein Mann“ indirekt, was bedeutet „Dies ist eine Darstellung eines Mannes“. Aber wenn ich hier Sokrates habe, und ich sage, indem ich auf ihn zeige: „Das ist ein Mann“, dann meine ich nicht „Das ist eine Darstellung eines Mannes“, sondern wörtlich „Das ist ein Mann“. Wir können den Begriff wörtlich oder genau oder (wie Aquin sagt) perfekt verwenden ; Daher verwenden wir es nicht wörtlich, ungenau oder unvollkommen .
• Jesus ist der Sohn Gottes im genauen, buchstäblichen Sinne, da er die zweite Person der Dreieinigkeit ist. Wir können „Sohn Gottes“ wörtlich für ihn verwenden, und diese Art von „Sohnschaft“ – eine Art von Beziehung, die Thomas „Prozession“ nennt – ist eine unmittelbarere und innigere Form der Zeugung als physische Zeugung und physische Sohnschaft.
• Da wir daher (nach dem zweiten Punkt oben) den Begriff wörtlich oder perfekt für ihn verwenden, in Bezug auf seine Identität als „Teil“ der Dreifaltigkeit, trifft unsere Verwendung von „Sohn Gottes“ nicht weniger unmittelbar oder genau zu , um "physische Nachkommen Gottes" zu bedeuten.
• Wenn wir Jesus also „Sohn Gottes“ nennen, sprechen wir nicht über die Tatsache seiner physischen Herkunft und Empfängnis. (Wenn wir ihn „Sohn der Maria“ nennen, sind wir das. Aber „Sohn Gottes“ hat eine präzise trinitarische Bedeutung, die Vorrang vor der Bedeutung „physischer Nachkomme“ hat.)
• Und deshalb ist es nicht angebracht, ihn „Sohn des Heiligen Geistes“ zu nennen; Wenn wir davon sprechen, dass er ein „Sohn“ ist, sprechen wir ausschließlich von seiner „Generation aus“ dem Vater als der zweiten Person der Dreieinigkeit.

Jesus wurde von Gott gezeugt, DURCH die Kraft des Heiligen Geistes. Er wurde nicht vom Heiligen Geist gezeugt, also ist der Heilige Geist nicht sein Vater. (Siehe Johannes 3:16)

Da Gott einen Körper hat, hätte er Sex mit Maria haben müssen, um sie zu schwängern. Aber dann wäre sie keine Jungfrau gewesen. Da der Heilige Geist jedoch keinen Körper hat, könnte er die Arbeit im Namen Gottes erledigen, ohne eine Spur von Durchdringung zu hinterlassen. (Denken Sie daran, Geister können durch Wände gehen und so.)

Obwohl ich kein Katholik bin, erschien mir etwas, das @MattGutting sagte, als besonders wichtig und bedeutungsschwanger (kein Wortspiel beabsichtigt). Er sagte,

„So ist Gott der Vater DER Vater; der Sohn geht von ihm aus und der Geist von beiden.“ Der heilige Thomas von Aquin gibt in der Summa Theologica eine philosophisch dichte Auseinandersetzung mit dem Thema in der „Abhandlung über die Allerheiligste Dreifaltigkeit“. (Erster Teil der Summa , Fragen 27–43.) In Frage 27, Artikel 1, diskutiert er das, was er „Prozession" in Gott nennt. Er gibt die Analogie eines Gedankens oder eines Wortes einer Person. Der Gedanke bleibt in der Person, kann aber gleichzeitig als von der Person getrennt gedacht werden. In diesem Sinne „geht“ der Sohn vom Vater aus …“

Nach diesem Zitat fügt @MattGutting ein Zitat aus der Summa Theologica von Aquin ein, das ein Schlüsselwort enthält; nämlich Ähnlichkeit.

Aus rhetorischer Sicht ist Ähnlichkeit eine Art intellektuelles Argument, das sich auf Ähnlichkeit beruft. Gleichnisse und Metaphern sind die häufigsten und auffälligsten Bausteine ​​(oder Grundlagen) von Argumenten aus Gleichnissen. Für einen detaillierteren Blick auf dieses Konzept siehe Richard Weavers Buch The Ethics of Rhetoric (eine kurze Einführung dazu finden Sie hier ).

Wenn wir versuchen, die Zusammenhänge innerhalb der Heiligen Dreifaltigkeit zu erfassen, müssen wir fast zwangsläufig auf Gleichnisse zurückgreifen, wie in dem Gleichnis "der Heilige Geist ist wie ______" oder der Metapher "Der Heilige Geist ist sozusagen das Benzin " . der den Motor des Vaters antreibt, während der Sohn das eigentliche fahrende Auto ist." Offensichtlich ist diese Art von Aussage offenkundig absurd, aber ich verwende sie ausschließlich zu illustrativen Zwecken.

Das Konzept von Brennstoff/Gas ist jedoch vielleicht ziemlich passend im Hinblick auf die Funktion des Heiligen Geistes innerhalb der Gottheit im Allgemeinen und innerhalb von Jesus im Besonderen. Kraftstoff ist natürlich die Energiequelle, sobald er gezündet ist. Kraftstoff ist also beispielsweise eine Metapher für Motivation.

Motivation, so wurde vermutet, ist der Akt, „sich selbst aus der Ordnung zu bringen und dann wieder Ordnung zu schaffen“ ( hier finden Sie Hintergrundinformationen zu Louis Tice, dem Gründer des Pacific Institute, dem ich diese Definition von Motivation verdanke ). Dieses Out-of-Order-Phänomen ist charakteristisch für menschliches Verhalten, wenn das vergangene Verhalten einer Person aufgrund einer Änderung der Ziele einem neuen Verhalten weichen muss.

Als Mensch aus Fleisch und Blut in Raum und Zeit war Jesus von diesem Phänomen nicht ausgenommen. Als er einen bestimmten Aspekt seines von Gott gegebenen Dienstes abgeschlossen hatte, war er motiviert, sich einem anderen Aspekt des Dienstes zu widmen. Er war bei jeder einzelnen Aufgabe erfolgreich, gerade weil er in jeder Phase seines öffentlichen – und privaten – Lebens vom Heiligen Geist geführt, erfüllt, angetrieben, gesalbt und bevollmächtigt wurde. Niemals gab es ein Versagen in geistgesteuerten Gedanken, Worten oder Taten. Jesus konnte mit Sicherheit sagen, dass die Nahrung, die ihn ernährte, den Willen seines Vaters tat (siehe Johannes 4:34).

Im Leben Jesu bemerken wir also, dass er auf Veranlassung des Heiligen Geistes „motiviert“ war, von einem Ort zum anderen zu gehen. Nach Jesu Taufe durch Johannes und kurz vor Jesu 40-tägigem einsamen Aufenthalt in der Einöde der Wildnis sagt uns Matthäus, dass Jesus war

„… voll des Heiligen Geistes, [und er] kehrte vom Jordan [Fluss] zurück und wurde vom Geist heraufgeführt [oder herumgeführt] in die Wüste, um vom Teufel versucht zu werden“ (4:1 NASB aktualisiert , meine Kursivschrift).

Mark fügt diesen Gedanken hinzu:

„Sofort [nach seiner Taufe durch Johannes] drängte ihn der Geist, hinaus in die Wildnis zu gehen“ (1:12 NASB aktualisiert, meine Hervorhebung)

John fügt diesen Gedanken hinzu:

„‚Ich sah den Geist wie eine Taube aus dem Himmel herabkommen, und er blieb auf ihm'“ (1:32, Hervorhebung von mir).

Wenn wir diese Verse zusammenfügen, finden wir, dass der Heilige Geist Gottes ist

1. Gefüllter Jesus

2. Jesus geführt

3. Angetriebener Jesus

4. Auf Jesus geblieben

Dies sind alles „Aktionswörter“, und damit eine Aktion stattfindet, muss Energie aufgewendet werden. Lukas sagt uns in 4:14,

„Und Jesus kehrte in der Kraft des Geistes nach Galiläa zurück , und die Kunde von ihm verbreitete sich in der ganzen Umgebung“ (Hervorhebung von mir).

Wir können daher ein fünftes Aktionswort – Macht – zu der obigen Liste von vier hinzufügen. Jesus wurde durch den Heiligen Geist ermächtigt oder angetrieben, das zu tun, was sein Vater von ihm wollte; nämlich das Evangelium zu predigen und zu lehren, das der Prophet Jesaja prophezeit und das Jesus erfüllt hat:

„DER GEIST DES HERRN IST AUF MIR, DENN ER SALBT MICH, DEN ARMEN DAS EVANGELIUM ZU PREDIGEN. ER HAT MICH GESANDT, UM DEN GEFANGENEN DIE FREISETZUNG UND DEN BLINDEN DIE WIEDERHERSTELLUNG DES SEHENS ZU VERKÜNDIGEN, UM DIE UNTERDRÜCKTEN BEFREIEN VERKÜNDET DAS GÜNSTIGE JAHR DES HERRN“ (Lukas 4:18-19 NASB aktualisiert).

Das obige Zitat, das Jesus aus der Jesajarolle in der Synagoge in Nazareth am Sabbattag vorlas, gibt uns ein sechstes Wort über das Wirken des Heiligen Geistes in Jesu Leben und Wirken; nämlich gesalbt . Wie passend, dass der mit dem Heiligen Geist gesalbte Sohn Gottes Messias genannt werden sollte. Wie Constable feststellte,

Der Name Christus ist das grobe Äquivalent zum hebräischen „Messias“ oder „Gesalbten“. Im Alten Testament bezieht es sich im Allgemeinen auf Menschen, die für einen besonderen Zweck gesalbt wurden, darunter Priester, Könige, die Patriarchen (metaphorisch) und sogar der heidnische König Cyrus. Es bezog sich besonders auf den König, den Gott aus Davids Linie stellen würde und der schließlich über Israel und die Nationen herrschen würde (s. 2. Sam. 7:12-16; Ps. 2:2:105:15; et al. ). Die frühen Christen glaubten, dass Jesus von Nazareth der Christus des Alten Testaments war. Weil sie beide Namen zusammen benutzten, wurde „Christus“ zu einem virtuellen Namen für Jesus, zu einem Titular (aus dem Titel gewordener Name). Paulus zum Beispiel verwendete es in seinen Schriften häufig auf diese Weise.

Abschließend, wie Sie jetzt sehen können, haben der Heilige Geist, der Sohn und der Vater das, was man mit Recht als unterschiedliche Rollen in der Entfaltung der Heilsgeschichte von Ewigkeit zu Ewigkeit bezeichnen könnte. Wenn wir erwarten zu verstehen – jedenfalls in diesem Leben – wie die drei Personen der Gottheit als eine funktionieren und gleichzeitig eine klare Rollenverteilung bewahren, werden unsere Erwartungen jedes Mal zunichte gemacht. Wir müssen daher leicht und ehrfürchtig mit Füßen ohne Schuhe (siehe Exodus 3:5) vorgehen, während wir über das nachdenken, was im Grunde genommen unaussprechlich ist.