Hiob 21:7-13 ( ESV )
Why do the wicked live, reach old age, and grow mighty in power? Their offspring are established in their presence, and their descendants before their eyes. Their houses are safe from fear, and no rod of God is upon them. Their bull breeds without fail; their cow calves and does not miscarry. They send out their little boys like a flock, and their children dance. They sing to the tambourine and the lyre and rejoice to the sound of the pipe. They spend their days in prosperity, and in peace they go down to Sheol.
Als ich die Passage auf Englisch las, war ich neugierig, warum Hiob sagen würde, dass die Bösen Schalom im Scheol haben. Aber das hebräische Wort in dem Vers ist eigentlich rega` < 07281 > und bedeutet „in einem Augenblick“. Aus dem Stammwort würde ich lieber die Zeile übersetzen:
and in a twinkling they go down to Sheol.
Ist das eine vernünftige Übersetzung? Warum verwenden NRSV, NLT, NIV und andere das Wort „Frieden“?
Ich bin besonders neugierig auf die Verwendung von "Frieden" hier, da das hebräische Wort shalom laut Cornelius Plantinga bedeutet :
Die Verbindung von Gott, Menschen und der ganzen Schöpfung in Gerechtigkeit, Erfüllung und Freude ist das, was die hebräischen Propheten shalom nennen. Wir nennen es Frieden, aber es bedeutet weit mehr als nur Seelenfrieden oder Waffenstillstand zwischen Feinden. In der Bibel bedeutet shalom universelles Gedeihen, Ganzheit und Freude – ein reicher Zustand, in dem natürliche Bedürfnisse befriedigt und natürliche Gaben fruchtbar eingesetzt werden, ein Zustand, der freudiges Staunen hervorruft, wenn sein Schöpfer und Retter Türen öffnet und die Geschöpfe willkommen heißt wen er erfreut. Mit anderen Worten: Shalom ist, wie die Dinge sein sollten. – Nicht so, wie es sein soll: Ein Brevier der Sünde
Gott zu beschuldigen, die Bösen schnell und einfach sterben zu lassen, scheint Hiobs Charakter nicht zu entgehen, aber zu sagen, dass Gott Freude an ihnen hat oder dass sie sich in einem Zustand der Ganzheit befinden, scheint eine weitaus radikalere Anklage zu sein. Und für mich bedeutet die Verwendung des Wortes „Frieden“ genau das.
Auf den ersten Blick kam es mir auch seltsam vor. Angesichts der Tatsache, dass der Kontext die guten Dinge sind, die den Bösen widerfahren, und im nächsten Vers (14) sehen wir, wie die Bösen diese Dinge für selbstverständlich halten, macht es Sinn, dass es eine positive Sache wäre und auf sie hinauslaufen würde Sheol in einem Moment wäre nicht. Die Wurzel ist רגע , was abgesehen von „Moment“ tatsächlich „Ruhe“ oder „Frieden“ bedeuten kann, zumindest im modernen Hebräisch. Ich habe es jedoch nicht geschafft, diese Wurzel zu finden, die an anderen Stellen im Tanach „ruhig“ bedeutet, und tatsächlich wird sie an einigen Stellen mit „aufrühren“ oder „aufregen“ übersetzt.
Vielleicht - und ich habe wirklich nichts, was das belegen könnte - bezieht es sich auf einen schnellen und schmerzlosen Tod. "Sie verbringen ihre Tage in Wohlstand und in einem Moment (ohne Verblassen oder Leiden) endet ihr Leben."
Für mich ist das eine unhaltbare Übersetzung. Dies ist der einzige Ort, an dem die NET-Bibel „Frieden“ aufgreift:
Moment 8, Moment 3, plötzlich 2, mal 2, dauernd 1, kurz 1, kurz Moment 1, Ruhe 1, Zeit 1, regelmäßig 1, während 1, momentan 1
Die autorisierte Version verwendet niemals "Frieden" für רֶגַע:
Moment 18, Moment 2, Leerzeichen 1, plötzlich 1
Nur vier dieser Übersetzungen verwenden „Frieden“ für Hiob 21:13:
Außerdem erwähnt keiner der Kommentare , die Biblos.com auflistet, „Frieden“. Clarkes Kommentar scheint ein repräsentatives Beispiel zu sein:
Gehe gleich ins Grab hinab – Sie verbrauchen ihre Jahre in Lust; alt werden in ihrem fröhlichen und schwindelerregenden Leben; und sterben, wie in einem Moment, ohne vorherige Krankheit; oder, wie Mr. Good es hat, Sie steigen leise ins Grab hinab .
Andererseits stellt die NET-Bibel fest:
Das Wort רֶגַע ( rega' ) wurde als „in einem Moment“ oder „in Frieden“ interpretiert (in Anlehnung an arabisch raja`a , „Rückkehr zur Ruhe“). Gordis glaubt, dass dies ein Fall von Talhin ist – beide Bedeutungen sind im Kopf des Autors vorhanden.
Ich habe diesen Leckerbissen in einem Artikel über Hiobs literarische Eigenschaften gefunden:
Dieses Wortspiel ähnelt dem subtilen Mittel der Doppeldeutigkeit oder dem, was Gordis nach den arabischen Rhetorikern als talhin bezeichnet), das manchmal vorkommt. Der Autor wollte beide Bedeutungen eines Wortes (insbesondere wenn Homonyme existierten) gleichzeitig ins Bewusstsein des Lesers bringen.
Eine Fußnote in der Nähe lautet:
[Robert] Gordis, The Book of God and Man , S. 167-68. Er schlägt vor, dass dieses Gerät
auch in 3: 6-7,22 vorkommt; 5:24; 9:17; 12:6; 21:13; und 22:25 (siehe S. 347, Anm. 51).
Ich muss eine Kopie finden, um diesen Winkel weiter zu untersuchen.
Im Großen und Ganzen (und bis ich das Buch von Gordis gelesen habe) scheinen die Beweise dafür, einen Sonderfall für die Übersetzung von rega` in Frieden für diese besondere Verwendung des hebräischen Wortes zu machen, gering. Eine der anderen möglichen Übersetzungen, die eher eine zeitliche als eine "Richtigkeit"-Konnotation haben, scheint angemessener zu sein.
Jon Ericson
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Jack Douglas