Warum Wolle und Leinen?

In erster Linie ist es ein Chok ohne Grund.

Einige sehen jedoch in der Mizwa von Shaatnez eine symbolische Erinnerung an den ersten, schrecklichen Zusammenstoß zwischen Brüdern, der dazu führte, dass Kayin Hevel tötete. Kayins Opfergabe an G-tt stammte aus den Früchten des Bodens und Hevels Opfergabe von seiner Herde. Wolle und Leinen in Kleidungsstücken getrennt zu halten, erinnert uns an diese biblische Episode und ihre Lehren.

Einige glauben, dass Shaatnez seinen Ursprung in alten heidnischen Kulten hat und somit eine von vielen Mizwot ist, die darauf ausgerichtet sind, uns vom Götzendienst fernzuhalten.

Andere weisen darauf hin, dass einige der Kleidungsstücke des Kohen Gadol (und möglicherweise der Gürtel jedes Kohen) Shaatnez waren. Vielleicht ist diese besondere Kombination aus Wolle und Leinen für uns in unserem Alltag tabu, um einen besonderen Platz hervorzuheben, den die Kombination im heiligen Dienst G-ttes hat.

Andere weisen darauf hin, dass Shaatnez die Reihe verbotener Kombinationen vervollständigt – es gibt Pflanze-Pflanze-Verbote, Tier-Tier-Verbote, und Shaatnez repräsentiert die verbotene Vermischung von Pflanze und Tier. (Wichtig: nur die Kombinationen, die G-tt uns verbietet, gelten als Sünde. Wir erweitern diese Idee nicht auf die vielen erlaubten Mischungen unserer Erfahrung.)

Und einige Kommentare schließen Shaatnez in die Gruppe der Mizwot ein, die uns für einen freundlichen Umgang mit den Tieren sensibilisieren sollen. Faser ist Faser, und als Menschen können wir Fasern für Stoffe und Kleidung aus jeder Quelle, die wir wählen, auf jede beliebige Weise beziehen. FALSCH. Vielleicht soll uns die Mizwa von Shaatnez daran erinnern, dass die Flachspflanze und das Schaf nicht dasselbe sind. Wenn wir Schafe für Wolle scheren, sollte unser Hauptziel nicht die Wirtschaftlichkeit sein. Wie es am schnellsten und am kostengünstigsten geht. Wir müssen das Wohlergehen der Schafe berücksichtigen.

Shaatnez ist ein CHOK; Wir wissen nicht wirklich, warum die Regeln so sind, wie sie sind. Aber wir können viele Lektionen aus dieser ungewöhnlichen Mizwa lernen.

Von hier:

http://www.ou.org/torah/tt/5758/kiteitzei58/specialfeatures.htm

In Teil III Rambams Leitfaden der Verwirrten kategorisiert er die Mizwot nach ihren Ursachen, Absichten und Nützlichkeit in vierzehn Klassen. Er stuft sogar Gesetze ein, die er als Choks anerkennt, die wie alle Gebote eine Ursache, Absicht oder Nützlichkeit haben, die jedoch verborgen wurde und uns daher unbekannt ist. In Kapitel XLIX sagt er, dass "die meisten Tschukim, deren Grund uns unbekannt ist, als Zaun gegen den Götzendienst dienen".

Er beweist dies anhand von The Nabatean Agriculture, einem alten Buch aus der götzendienerischen sabäischen Zivilisation, in der Avraham aufgewachsen ist. Er unterscheidet auch zwischen dem Allgemeinen und dem Besonderen der Gebote und zeigt, dass viele der scheinbar willkürlichen Besonderheiten der Mizwas tatsächlich in den götzendienerischen Praktiken der Nabatäer verwurzelt sind (die landwirtschaftlich betrieben wurden). Zum Beispiel soll eine allgemeine Mizwa Opfer bringen, aber warum speziell Ochsen, Schafe und Ziegen? Weil die Nabatäer Ochsen als Götter und Ziegen als Dämonen verehrten und verboten, sie zu töten. Ebenso verehrten die Ägypter den Widder und verboten das Töten von Schafen.

In Kapitel XXXV schließt er Wolle und Leinen in die zweite Klasse ein, die „die Gebote umfasst, die mit dem Verbot des Götzendienstes verbunden sind“. Der Grund, den er für diese Verbote angibt, „ist, bestimmte wahre Grundsätze aufzustellen“ (die die Schrift fordert) „und sie unter den Menschen zu verewigen“.

Um dies zu beweisen, sagt er in Kapitel XXXVII, dass in ihren Büchern geschrieben steht, dass die nabatäischen Priester Gewänder aus Pflanzen und Tieren trugen, während sie ein Siegel aus Mineralien hielten (eine Art Götzendienst, während sie Wolle und Leinen trugen), und da wir alle Götzendiener ablehnen Praktiken, es ist verboten.

Eine sehr schöne Antwort auf diese Frage habe ich heute in den OU Israel Torah Tidbits (1172 S. 9) von Phil Chernofsky gelesen

Wolle ist die Hauptfaser aus dem Tierreich. Flachs ist (oder war zumindest) die Hauptfaser aus dem Pflanzenreich. Kleidungsstücke sind die Hauptverwendung von Fasern. Wenn ja, können wir sagen, dass eine der Manifestationen der menschlichen Herrschaft über die Natur unsere Fähigkeit ist, Fasern von Pflanzen und Tieren zu nehmen, sie zu verarbeiten und sie zu unserem eigenen Nutzen, Komfort und Schmuck zu verwenden. Und das Prestigeträchtigste aus jedem Königreich zu nehmen und sie zusammen zu weben und Kleidungsstücke zu tragen, die aus einer Kombination von Wolle und Leinen bestehen, ist eines der ultimativen Zeichen unserer Spitzenposition auf der Pyramide der Natur. Kommt die Thora und sagt uns, dass wir Grenzen haben. Ja, wir dürfen von der Natur nehmen, um uns zu kleiden. Aber nicht grenzenlos. Nicht die ultimative Demonstration vollständiger Dominanz. Denn WIR dominieren nicht vollständig. Nur G'tt tut es.Vielleicht ist das Verbot von Shaatnez eine Mizwa, die uns demütigen und zügeln soll, wenn auch nur ein wenig mit dieser symbolischen Erinnerung.

Obwohl es eindeutig ein Chok ist, gibt es Gründe dafür. Einige behaupten, es sei „unnatürlich“, etwas von einem Tier mit etwas von einer Pflanze in einem Kleidungsstück zu kombinieren. Dies würde zu den anderen im Passuk erwähnten Verboten passen. Außerdem geht es im Judentum viel darum, angemessene Trennungen aufrechtzuerhalten.

R'Hirsch erweitert die Symbolik des Tier- und Pflanzenreichs und das Schatnez-Verbot im Horeb, das in einer angepassten englischen Version in Masterplan nachzulesen ist .

Außerdem sollte man sich darüber im Klaren sein, dass es damals noch nicht so viele Kleidungsmaterialien gab.

Eine zusätzliche Dimension zu Shatnez und eine zusätzliche Dimension der Kluft zwischen Kain und Abel, sowie eine zusätzliche Dimension zur Kleidung des Kohen gadol und anderen Orten, wo diese Spannung entsteht … ist wie folgt.

Der Breslover Rebbe (Rav Nachman) sagte, dass Tiere den natürlichen, bodenständigen Hier-und-Jetzt-Prozess der Welt darstellen. Pflanzen repräsentieren die spirituelleren, raffinierteren und erhabeneren Dinge in der Realität (dh die anderen Welten).

Diese Unterscheidung liegt daran, dass wir Tiere zwar als „höher“ als Pflanzen ansehen, sie aber auch „schmutziger“ sind. Sie haben einen Zustand, der gut oder schlecht sein kann, in dieser Welt agieren und sie zu einem besseren oder schlechteren Ort machen. Pflanzen hingegen sind fast inert, sie haben keine „Abfallprodukte“, wenn sie von dieser Welt konsumieren (die normale Menschen sehen können), und ihre Verwendung „verblutet“ einen Menschen nicht. Aus menschlicher Sicht ist die Verwendung von Pflanzen viel sauberer und raffinierter als die Verwendung von tierischen Teilen.

Aus diesem Grund vermeiden wir es in unserem täglichen Leben, wenn wir nicht dabei sind, etwas Hekdesh herzustellen oder keine spezielle Kavah zu haben, uns mit der „Mischung“ des Alltäglichen (Wolle) und des Heiligen (Leinen) zu umgeben ). Diese Art der Vermischung ist nur erlaubt, wenn wir das Weltliche bewusst in den Status des Heiligen erheben oder wenn wir versuchen, das Heilige auf die Erde zu bringen.