In der Parascha von Vayishlach wird Yaakovs Name zweimal geändert. Beide Male ist sein neuer Name Yisrael. Er wird zweimal von „Derjenige, der nach den Knöcheln greift“ in „Derjenige, der mit G-tt ringt“ verwandelt. Das erste Mal wird er von dem Widersacher umbenannt, mit dem er die ganze Nacht ringt ( Gen. 32:29 ). Beim zweiten Mal wird er von G-tt selbst umbenannt ( 35:10 ). Warum wird uns also seine Namensänderung zweimal präsentiert und warum bei diesen beiden Gelegenheiten?
Ramban bemerkt in 35:10 , dass Gott, bevor er Yaakov seinen neuen Namen zuweist, klar sagt: „Dein Name ist Yaakov“, da es nicht die Mission des Engels war, Yaakovs Namen zu ändern.
R' Samson Raphael Hirsch in 32:29 geht diese Diskrepanz noch einen Schritt weiter, indem er einen Unterschied zwischen den Verben in den beiden Versen feststellt. Der Engel sagt „לא יעקב יאמר עוד שמך“, was R‘ Hirsch interpretiert als „nicht Jakob soll ihr Name mehr ausgedrückt werden“, 1 während Gott sagt „לא יקרא שמך עוד יעקב“, was R‘ Hirsch als „dein Name“ interpretiert soll nicht mehr Jakob heißen ."
Laut R'Hirsch ist die Botschaft des Engels nicht, dass sich Yaakovs Name ändert, sondern dass derselbe Name Yaakov jetzt als Yisrael verstanden wird , was "Gott ist der Allbezwinger" bedeutet. Wenn Menschen einen „Jaakow“ sehen, scheinbar ein schwaches Mitglied der „Ferse“ der Gesellschaft, der stärker aussehende Feinde auf wundersame Weise überwältigt, zeigt das, dass Gott allmächtig ist und dass er eingreifen kann und tut, um denen zu helfen, die ihm nahe stehen er besiege jede Macht. Wenn dies geschieht, lehrt „Yaakov“ die Welt, dass „Yisrael“.
R' Hirsch kehrt bei 35:10 nicht zum Thema zurück, um zu erklären, warum Gott die Namensänderung an dieser Stelle formalisiert. Ich würde vorschlagen, dass es jetzt, da Yaakovs Familie mit 12 Söhnen ihre volle Stärke erreicht hat, schwer ist, Yaakov persönlich nur noch als bloßen Fersenhalter zu sehen. Er ist eindeutig das Oberhaupt eines mächtigen Clans. Nun, sagt Gott, zeigt sich die „Yisrael“-Botschaft nicht in einzelnen überraschenden Siegen eines schwach aussehenden Yaakov, sondern in der Entwicklung eines zuvor schwachen Yaakov zur mächtigen Protonation Israels.
1. Wie ins Englische übersetzt von Isaac Levy
Als Reaktion auf Mordechai:
Gen 28:12 und 16 zeigt deutlich, dass Ya'akov einen prophetischen Traum/eine prophetische Vision hatte. Dann wird in Gen 28:18 und 19 gezeigt, dass er eine Säule aufstellte und sie salbte, während er den Ort Beth-El nannte und ein Gelübde ablegte. Nun bezieht sich Gen 31:13 auf das, was ich gerade beschrieben habe, und 31:11 lehrt, dass in einem Traum ein Bote des Herrn zu Ya'akov sprach, ein Bote wird gesandt, um eine Botschaft im Namen des Boten zu überbringen. Die Worte Malach HaShem sind wie Na'ar Elisheva (2. Könige 5:20).
In Gen 35:1 und 35:7 nennt Ya'akov den Ort Beth-El: denn dort war Ja'akov G'tt offenbart worden, als er vor dem Angesicht seines Bruders floh. Aus diesen Versen wird deutlich, dass sie sich auch auf das beziehen, was ich beschrieben habe, denn G-tt hat sich durch einen Traum offenbart und Ya'akov hatte diesen Traum, nachdem er wegen Esav, der ihn töten wollte, sein Haus verlassen musste.
Bis jetzt hat Ya'akov G'tt weder buchstäblich noch physisch gesehen.
Was ist dann mit Gen 32:30, wo steht, Ya'akov sah el panim elohim. Siehe Richter 13:22 Aus dem Kontext wird klar, dass er einen Boten des Herrn sah und ähnliche Worte wie Ya'akov behauptete. Seen könnte auch bedeuten, sich etwas bewusst zu machen und face-to-face könnte auch persönlich bedeuten. Ya'akov wurde durch diese persönliche Begegnung auf G'tt aufmerksam. Es ist genauso wie auf dem Berg Sinai, wo es heißt, dass die Menschen G-tt sahen, während alles, was sie sahen, eine große Wolke und Blitze usw. waren, und sie hörten nur Seine Stimme (Deut 4:12); Das bedeutet nicht, dass sie G-tt buchstäblich und physisch gesehen haben, aber G-tt offenbarte sich ihnen durch das, was sie tatsächlich sehen konnten. So wie sich G-tt den Menschen durch die Plagen und Wunder in Ägypten offenbarte; dh es wurde ihnen klar, dass es durch die Hand G-ttes geschah, es geschah, weil G-tt dahinter stand; sie erlebten, dass G-tt in diesem Moment bei ihnen war; Er machte Seine Gegenwart spürbar.
Ich glaube nicht, dass Yaakovs Name zweimal geändert wurde. In Genesis 32 nennt Yaakov den Ort Peniel, was wörtlich das Antlitz Gottes bedeutet. Er sagt, denn ich sah Elohim von Angesicht zu Angesicht und doch wurde mein Leben verschont. Er scheint ziemlich klar zu sein, dass es Gott war, den er gesehen und mit dem er gerungen hat. Genesis 35 wiederholt einfach dasselbe, nachdem er seine Begegnung mit Gott in Bethel wiederholt hat, die in Genesis 28 geschrieben steht. Hosea 12:3-6 bestätigt dies auch, indem zuerst derjenige, der mit Jakob gerungen hat, Elohim genannt wird, dann Mal-Ach, was bedeutet, dass er erschienen ist in diesem Fall in Form eines Menschen oder Engels, aber dann bestätigt er, dass es derselbe Elohim oder Gott war, der ihm in Bethel erschien, der in 1. Mose 28 als JHWH identifiziert wird. Hosea selbst fährt auch fort und identifiziert ihn als JHWH.
Danny Schoemann