Shabbos 67b sagt, dass Gad der Name eines Idols der Amoriter war, und Dan war ein Idol von Samaria. Wenn wir nicht einmal den Namen von Idolen sagen sollen, wie könnte Yaakov seine Söhne nach ihnen benennen? (oder ist es umgekehrt?)
In meinem neusten Buch God versus Gods: Judaism in the Age of Idolatry (Mosaica Press, 2018) auf S. 322 gehe ich auf diese Frage ein:
R. Chaim Palagi (1788–1868) fragt, warum Jacob erlaubte, dass sein Sohn Gad genannt wurde, wenn das der Name eines Idols war. Um diese Schwierigkeit zu lösen, nimmt R. Palagi an, dass Jakob lebte, bevor das Idol Gad entstand. Andere antworten, dass der Name von Jacobs Sohn zwar genauso geschrieben wird wie die betreffende Gottheit, die Vokalisierung der beiden sich jedoch leicht unterscheidet: Jacobs Sohn wurde /gɒd/ (גָד) genannt, während diese Gottheit /gæd/ (גַד) genannt wurde.
QUELLEN : Yismach Chaim (Izmir, 1874), p. 6b und Ruach Chaim , Bd. 1 (Izmir, 1874), p. 159b und S. Lifshitz, Sharvit ha-Zahav ha-Chadash ha-Nikra Bris Avos (Munkatch, 1914), p. 65b.
Ich weiß nicht genau, ob die Namen der Shevatim den Namen der Idole vorausgingen, aber aus der Thora geht hervor, dass der Name aus einem bestimmten Grund gegeben wurde.
Von Dan, es sagt in Breishis 30: 6 - וַתֹּאמֶר רָחֵל, דָּנַנִּי אֱלֹהִים, וְגַם שָׁמַע בְּקֹלִי, וַיִּתֶּן -לִי בֵּן; עַל-כֵּן קָרְאָה שְׁמוֹ, דָּן.
Und bei Gad heißt es in Breishis 30:11 וַתֹּאמֶר לֵאָה, בגד; וַתִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, גָּד.
Außerdem bringt die Gemara in Shabbos Beweise dafür, dass diese Namen Namen von Idolen aus Nach sind, was später ist als die Geschichten der Avos. האומר גד גדי וסנוק לא אשכי ובושכי יש בו משום דרכי האמורי ר' יהודה אומר גד אינו אלא לשון ע"ז שנאמר ( ישעיהו סה ) העורכים לגד שלחן הוא בשמה והיא בשמו יש בו משום דרכי האמורי דונו דני יש בו משום דרכי האמורי ר' יהודה אומר אין דן אלא לשון ע"ז שנאמר ( עמוס ח ) הנשבעים באשמת שומרון ואמרו ואמרו לי הי
Yitznewton
Tamir Evan