Warum scheint die Thora anzudeuten, dass Avraham seinen Sohn vor den Bris benannt hat? Zuerst:
וַיִּקְרָא אַבְרָהָם אֶת שֶׁם בְּנ
Und Abraham nannte den Namen seines Sohnes, der ihm geboren wurde, den Sarah ihm gebar, Isaak.
( 1. Mose 21:3 )
Also nannte er seinen Namen Yitzchak, und dann heißt es im nächsten Vers:
וַיָּמָל אַבְרָהָם אֶת יִצְחָק בְּנוֹ בֶּן ָמִ יָמִים כַּאֲשֶׁר צִוָּה אֹתוֹ אֱ־לֹהִים
Und Abraham beschnitt seinen Sohn Isaak, als er acht Tage alt war, wie Gott ihm geboten hatte.
(21:4)
und dann machten sie die Bris (Beschneidung).
Wird unser Minhag, die Bris zu machen und dann dem Kind einen Namen zu geben, nicht durch diesen Fall untergraben?
Ich konnte die Quelle unseres Minhags nicht finden, um den Namen nur nach dem Bris zu geben und wann es begann, aber ich habe eine Idee, warum es so ist: Im Fall von Yitzchak war der Name bereits bekannt. Hashem gab es dem Neugeborenen, noch bevor es ein Neugeborenes gab, also besteht keine Notwendigkeit, es aufzuschieben, wie wir es heute tun.
Der Grund, warum wir Kindern keine Namen bis zu den Bris geben, basiert auf der Tatsache, dass Hashem Avrahams Namen in Verbindung mit seinen Bris im Alter von 99 Jahren geändert hat. Außerdem erhält ein Junge bei den Bris das gesamte Neshama, und eine Person kann erst dann einen Namen erhalten diese Vollendung. (Siehe Zohar - Lech Lecha 93a, Ta'amei Minhagim 929)
Vielleicht wusste Avraham, dass Yitzchok sein gesamtes Neshama bei der Geburt erhielt und nannte ihn daher sofort.
Laut Mordechai Halperin in " הקדמת קריאת ה ppeera ל ד מילתו מתעכבת עקב מחלה " ist unser Minhag , das Kind direkt nach dem Berit -Milah zu benennen, weder im Talmud ( Shabbat 137b) noch in Mishneh -Tora (am Anfang von Hilkhot Milah Kap. 3).
Darüber hinaus verwenden sowohl Ba'al ha-Itur (erwähnt im Tur Yoreh De'ah 265 ) als auch die Abudraham (in Seder Berakhot, Kap. 9 ) in ihren Versionen der Tefilah , in denen der Name des Sohnes erwähnt wird, "שנקרא שמו פלוני". "( "dass sein Name so und so genannt wurde"), was bedeutet, dass der Name bereits vorher gegeben wurde, im Gegensatz zu "ויקרא שמו בישראל" ("und sein Name wird in Israel genannt"), was darauf hinweist Der Name, den wir heute verwenden, muss noch angegeben werden (unserer basiert auf den Versionen in Machzor Vitri , Sefer ha-Roqach usw. ) . Ebenfalls,Berit .
Als Nebenbemerkung erwähnt der Artikel den Pasuq , nach dem gefragt wurde, und nennt als Grund, zwischen der Benennung von Yitzchaq vor seiner Berit und dem, was wir heute tun, zu unterscheiden, dass Avraham bereits vor seiner Geburt befohlen wurde, seinen Sohn zu benennen ( wie Rony in seiner Antwort erwähnt hat).
(Obwohl diese Antwort einiges von dem enthält, was bereits gesagt wurde, da sie aus der Feder des Netziv stammt und da er seine Erklärung in der Sprache der Posukim begründet, lohnt es sich sehr, sie hier hinzuzufügen.)
Das Netziv hier schreibt:
Da die Logik vorschreibt, dass einem Jungen erst dann ein Name gegeben wird, nachdem er in den Bund der Bris von Avraham Avinu eingetreten ist, warum hat Avraham ihm vorher einen Namen gegeben?
Die Antwort liegt in Berishis (17,19) „Und G-tt sagte: Gewiss, deine Frau Sarah wird dir einen Sohn gebären, und du sollst ihn Yitzchok nennen“. Von hier aus sehen wir, dass Avraham von G-tt befohlen wurde, seinen Sohn Yitzchok zu nennen, sobald er geboren wurde, und deshalb konnte er nicht warten, bis er ihn beschnitten hatte.
Das sagen die in der Frage zitierten Posukim:
„Und Avraham nannte seinen Sohn, der ihm geboren worden war und den Sarah ihm geboren hatte, Yitzchok. Und Avraham beschnitt seinen Sohn Yitzchok, als er acht Tage alt war, wie G-tt es ihm befohlen hatte .“ Diese letzten Worte beziehen sich sowohl auf die Namensgebung seines Sohnes unmittelbar nach seiner Geburt als auch auf seine Beschneidung am achten Tag, da beides von G-tt befohlen wurde.
Isaak Mose
Doppelte AA
הנער הזה