Warum zitiert Rabbi Akiva in Avos 3:14 Genesis 9:6 und nicht Genesis 1:27?

Rabbi Akiva sagt in Avos 3:14 , um zu beweisen, dass der Mensch mit „Tzelem Elokim“ erschaffen wurde:

הוּא הָיָה אוֹמֵר, חָבִיב אָדָם שֶׁנִּבְרָא בְצֶלֶם. " _ _

Warum verwendet er nicht die frühere Aussage in Genesis 1:27 ?

וַיִּבְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ אֶת־הָֽאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶ֥לֶם אֱלֹהִ֖ים בָּרָ֣א אֹת֑וֹ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בָּרָ֥א אֹתָֽם׃

Wie könnte ein Vers, der älter als die Menschheit ist, als Beweis für „חִבָּה יְתֵרָה נוֹדַעַת לוֹ שֶׁנִּבְרָא בְצֶלֶם“ verwendet werden?
@MichaBerger, weil die Menschheit Kopien der Thora hat, daher lesen Sie ein Zitat davon
torahmike, Juden haben eine Kopie der Thora. Dürfen Nichtjuden? In beiden Fällen stellte sich heraus, dass ich die Antwort des Yachin uVoaz gegeben hatte. (ברוך שכוונתי) Siehe die Antwort von @ Dov (unten).
@MichaBerger, wie ich unten ausgeführt habe, wird der Ausdruck נוֹדַעַת לוֹ auch von den anderen beiden Aussagen von Reb Akiva verwendet
Ja, aber @torahmike, wie ich in den anderen beiden Quellen, die ich mitgebracht habe, darauf hingewiesen habe, wechselt die zweite Hälfte der Mischna dazu, sich nur auf die Juden zu beziehen, während der erste Teil sich auf die gesamte Menschheit bezieht.
@Dov, und es sind Zitate von Dingen, die dem jüdischen Volk gesagt wurden. Nichts, was über das jüdische Volk gesagt wurde, bevor wir existierten. Also passen auch sie zur Antwort des YuV.
@Dov Ich sehe nicht, was die anderen beiden Referenzen hinzufügen, was nicht in der einfachen Lesart der Mischna enthalten ist. Wie auch immer, die Tatsache, dass sich die zweite Hälfte der Mischna nur auf Juden bezieht, mindert nicht die Tatsache, dass die Verwendung von נוֹדַעַת לוֹ in diesen Zeilen eindeutig zeigt, dass נוֹדַעַת לוֹ NICHT bedeutet, dass Hashem direkt mit Menschen spricht.

Antworten (1)

Im Kommentar von Yachin UVoaz heißt es:

שאמר הקב" App כן לנח, וגלה לו יקרת האדם, וזה מעיד על גודל החבה, עדודיעו שמחבבו כל כך כך כך משא"כ הנך קראי דבראש נעשה בצלמ בצלמ כךkunft כ &kunft כ כ & astisch כ & arf נך כ & astisch כ & arf כ כ & antwort כ & arf נך כ & antwort כ & arf כ כ & arf כ כ & arf " אמר הקב"olog כו 'שלא בפני שום אדם].

Dies ist, was Hashem zu Noach sagte, und Er offenbarte ihm (Noach) die Kostbarkeit des Menschen, und dies zeugt von Hashems großer Liebe, so dass das Ausmaß dieser Zuneigung bekannt wird. (Und verwendet nicht den Vers von Bereschis: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, nach unserem Gleichnis … Denn nach dem Bild G-ttes hat Er gemacht usw.“, weil es nicht vor irgendjemandem war (d ) Hier ist die Absicht des Tanna, dass der Mensch allen Gutes erweist, auch denen, die nicht Mitglieder des Bundes sind, und umso mehr denen, die seinem Körper, seinem Reichtum und seiner Ehre keinen Schmerz zufügen, und Er wird das Bild von G'tt, das vor ihm erscheint, nicht entehren oder in Verlegenheit bringen.

Mit anderen Worten, es war angemessen, ein späteres Zitat zu verwenden, da es jetzt Menschen gab, die die Welt bevölkerten, während es, wenn es von Berishis genommen wurde, nur im spezifischen Kontext gesehen werden könnte, dass Hashem (sozusagen) nur zu sich selbst oder zu Seinen spricht Engel. Der Vers in Noach zeigt Hashems große Liebe zur Menschheit. Rabbi Akiva legt Wert darauf, die wahre Wertschätzung zu unterstreichen, die man für die gesamte Menschheit haben muss, und folglich jeden mit Respekt zu behandeln.

Tatsächlich erklärt Avigdor Shinan , dass sich der erste Teil dieser Mischna an die gesamte Menschheit richtet und erst dann (nach dem Zitat von Parscha Noach) detailliert die Anforderungen der jüdischen Nation beschreibt.

Dieser Punkt wird von Tosafos Yom Tov bekräftigt , der ausdrücklich schreibt:

ובכל אדם אמר ר"ע.

Rabbi Akiva sprach von allen Menschen, da der Vers, den er als Beweis anführt, zu allen Söhnen Noachs gesagt wurde und nicht nur zu den Söhnen Israels. Rabbi Akiva wollte Verdienste für alle Männer finden, einschließlich der Bnei Noach (Noahides).

Ich denke, wenn Yachin UVoaz sagt "אמר הקב"ה כו' שלא בפני שום אדם" ("weil es vor niemandem war"), meint er, dass Hashem es zu keinem Menschen gesagt hat (nicht einmal zu Adam , der noch nicht erschaffen worden war, als er dies sagte), im Gegensatz zu dem späteren Vers, wo er es zu Noach sagte. Ich verstehe ihn so, dass er das sagt, indem Hashem dies tatsächlich zu einem Menschen sagt (und nicht nur zu sich selbst oder zu Seine Engel), Er zeigt der Menschheit große Liebe.
Danke ... Ich verstehe nicht, warum die Tatsache, dass es nicht vor Leuten gesagt wurde, es weniger zu einem Beweis für Rabbi Akivas Standpunkt macht ... Ich sehe auch, dass Sie Ihre eigene Variante des Yachin U' hinzugefügt haben. Boaz (diese Berishis könnten so verstanden worden sein, dass sie sich nur auf Juden beziehen) und ich verstehe nicht, wie Sie das aus seinen Worten herausbekommen haben.
@torahmike Die Mischna sagt "חבה יתרה נודעת לו שנברא בצלם" (" Besonders geliebt wird er, denn ihm wurde bekannt , dass er nach dem Bild [Gottes] geschaffen wurde "). Wenn Hashem dies keinem Menschen gesagt hat (wie im vorherigen Vers), wie wurde ihm dann bekannt gemacht, dass er nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, damit er besonders geliebt wird?
@TamirEvan Guter Punkt, vielleicht hat er sich deshalb für diesen Pasuk entschieden
@TamirEvan - das ist eine faire Einschätzung. Bitte beachten Sie die Bearbeitung.
@Dov Ich habe es gerade gesehen. Danke. Ich habe Ihre Antwort bereits positiv bewertet, da das Zitat von Yachin UVoaz (mit der Übersetzung, auch wenn es so war) ziemlich weit zur Beantwortung der Frage in meinem Buch beigetragen hat.
@TamirEvan dachte noch etwas darüber nach, siehe die nächsten beiden Zeilen in dieser Mischna, wo auch die Sprache von נודעת לו verwendet wird, und dort sind die Pasukim, auf die verwiesen wird, keine Fälle, in denen Hashem mit Menschen spricht. Die Frage bleibt also.
@torahmike - was genau findest du schwierig? Die Quellen weisen eindeutig auf den Grund hin, warum es von Parschat Noach kommen musste und nicht vor der Menschheit?
@Dov Nur eine der drei behandelten Quellen - Yachin UBoaz (die anderen beiden Quellen sind für meine Frage nicht relevant). Der Yachin UBoaz sagt in Klammern, dass die Noach-Quelle verwendet wird, weil sie den Menschen gesagt wurde. Aber Rabbi Akivas nachfolgende zwei Aussagebeweise waren nicht, dass Hashem mit Menschen sprach, also was ist der Beweis von Yachin UBoaz? Es ist schwer zu verstehen.
@torahmike Der springende Punkt bei der Verwendung des späteren Verses ist, dass er zu einer Zeit formuliert wurde, in der die Welt von Menschen bevölkert war, und als solche lehren sollte, wie eine Person Respekt vor allen Menschen haben muss, nicht nur vor Juden. Die anderen Quellen verstärken diese Tatsache, indem sie erklären, dass sich der erste Teil der Mischna auf die gesamte Menschheit bezieht und daher der frühere Vers nicht relevant war, da es keine Menschheit gab
@torahmike - wie ich in der Antwort erwähnt habe, bezieht sich der letzte Teil der Mischna in Pirkei Avos nur auf Juden. Dieser erste Teil mit dem Zitat von Noach ist für die gesamte Menschheit relevant, daher die angemessene Wahl von Pasuk
Warum zitiert Rabbi Akiva in Avos 3:14 Genesis 9:6 und nicht Genesis 1:27?
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