Warum zitiert אבות Gen. 9, nicht Gen. 1, für נברא בצלם?

Avos , Kapitel 3, lautet auszugsweise:

Unkt חָבִ חָבִ חָבִ שֶׁנִּבְרָא בְצֶלֶם חִבָּה יְתֵרָה נוֹדַעַת לוֹ שֶׁנִּבְרָא בְצֶלֶם שֶׁנֶּאֱמַר כִּ ְתֵרָ ְתֵרָ עָשָׂ ja אֶת ָאָדָם ָאָדָם ָאָדָם ָאָדָם ָאָדָם ל ל ל ל ל ל ל ָאָדָם ָאָדָם ָאָדָם ָאָדָם ָאָדָם הָאָדָם

Sefarias Übersetzung (von der ich nicht sicher bin, ob sie richtig ist, aber lassen Sie uns damit fortfahren, weil ich es nicht besser machen kann):

Er würde sagen: Geliebt ist der Mensch, denn er ist als Ebenbild [Gottes] geschaffen. Eine tiefere Liebe - es wird ihm offenbart, dass er nach dem Bild geschaffen ist, wie es heißt: "Denn nach Gottes Bild hat er den Menschen gemacht."

Er zitiert Noach 9: 6, "שֹׁפֵךְ דַּם הָאָדָם בָּאָדָם דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם", als Beweis dafür, dass der Mensch נברא בצלם בצלם war. Warum nicht stattdessen den früheren Vers zitieren, in dem der Mensch tatsächlich war נברא בצלם בצלם בצלם בצלם בצלם בצלם נַעֲשֶׂ נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ… וַיִּבְרָא א׳ ָאָדָם ָאָדָם אָדָםוֹ בְּצֶלֶם בָּרָא בָּרָא אֹת אֹת.. אֹת ַ haltung “?

Danksagungen: Danke an Sefaria für die Vokale für Avos und an Rabbi Avi Kannai, von dem ich diese Frage gehört habe.

Ein Grund, der mir sehr vernünftig erscheint, ist, dass Gen. 9 im Gegensatz zu Gen. 1 ausdrücklich feststellt, dass diese Tatsache praktische Auswirkungen hat.
@mevaqesh, das war tatsächlich ein Teil von R. Kannais Antwort und könnte auch das sein, was Rashi meint. Beachten Sie jedoch, dass 1:26 (möglicherweise) auch eine praktische Verzweigung zu enthalten scheint: "וירדו וכו׳". Aber bitte posten Sie eine Antwort, wenn Sie eine haben.
Ich habe im Moment keine Quelle. || a) Ich weiß nicht, warum Sie davon ausgehen, dass das Beherrschen der Tiere damit zusammenhängt. b) selbst wenn es so wäre, ist die Idee der universellen menschlichen Bedeutung/Würde (Gen. 9) für den Punkt der Mischna (der Kostbarkeit des Menschen) viel relevanter als die möglicherweise dem Menschen innewohnende Fähigkeit, Fische zu fangen.

Antworten (2)

Es scheint mir, dass der Schlüssel "חִבָּה יְתֵרָה נוֹדַעַת לוֹ שֶׁנִּבְרָא בְצֶלֶם" lautet.

In Bereschit 9 befiehlt G- tt der Menschheit direkt, keine Menschen zu töten, weil sie nach G-ttes Ebenbild geschaffen wurden . mit anderen Worten "נוֹדַעַת לוֹ".

In Bereschit 1 spricht G- tt entweder zu Engeln oder zeichnet die Tatsache auf, ohne sie uns direkt mitzuteilen.

Ich habe gerade den Midrasch Shmuel gesehen, der hier dasselbe sagt (von Pirush Tosafot Yom Tov):

ובמדרש שמואל פירש בשם החסיד ז"ל שלכך הביא זה המקרא, לפי שבו הודיע ​​לישראל בעצמם שהם בנים, שמו שכתוב: "בנים אתם" וגו'. וכן לעיל: "בצלם אלהים עשה את האדם" – הודיע ​​לבני האדם בעצמם. וכן לקמן ל "לקח טוב נתתי לכם". עד כאן.

Ich denke, dass es zuerst Chiba Yetera ist. Im Vers von Bereshit gibt es keinen Hinweis auf Chiba
@kouty: Es hört sich so an, als würdest du sagen, dass G-tt den Menschen sagt, sie sollen sich gegenseitig (oder sich selbst) töten, weil er uns liebt. Wenn du das meinst, dann mag ich diesen Diyuk
Ich meine, der Mensch ist chaviv => das Töten eines Menschen wird bestraft; Der zweite Schritt besteht darin, das Gesetz zu sagen, das den Menschen tötet => Bestrafung; Der dritte Schritt ist zu erklären. Der erste Schritt ist חביב; Der dritte Schritt ist חיבה יתרה. Das habe ich versucht zu sagen :)

Antwort misvara:

Es scheint, dass:

  1. Der Vers in Parshat Noach (Bereshit 9, 6) erzählt von Tselem als Grund für die Bestrafung wegen des Vergießens von menschlichem Blut im Gegensatz zu vergossenem Tierblut. Dies lehrt nicht nur ein Gesetz. Dies wird als _the rational of the law präsentiert . Dies ist חביב אדם שנברא בצלם

  2. Somit ist dies ein Beweis für "Chaviv Adam" , nicht für Chiba Yetera.

  3. Hashem gab das Gesetz, das besagt, dass ein Mörder bestraft werden würde.

  4. Hashem erklärte in diesem Gesetz den Grund (taam hamitsva). Dies ist חיבה יתרה נודעת להם שנברא בצלם. Denn jemandem diesen Grund zu sagen, bedeutet ihm zu zeigen, dass wir ihn lieben.

  5. Aus dem anderen Vers (in Bereshit1, 26) sehen Sie Nivra Betselem, aber ohne "Chavivut". Weil Sie nicht wissen, was das bedeutet.

Warum zitiert אבות Gen. 9, nicht Gen. 1, für נברא בצלם?
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