In B'reshis Kapitel 1 wird beschrieben, dass Gott viele Dinge erschafft : Tiere, Menschen, Sterne, Pflanzen usw. Es heißt jedoch, dass er sie nur bei fünf seiner Schöpfungen bei einem Namen nannte:
Warum hat er diese Kreationen benannt und keine anderen?
Rambam gibt seine Erklärung im Guide of the Perplexed, Buch 2, Kapitel XXX :
Es ist auch wichtig zu beachten, dass die Worte „Und Gott gab einem bestimmten Ding einen bestimmten Namen“ immer dazu bestimmt sind, ein Ding von anderen zu unterscheiden, die mit demselben Gattungsnamen bezeichnet werden.
Der erste Choshech in Vers 2 (וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם) bezeichnet das Element Feuer, während wie in Vers 5 (וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיֶׁךְ) „Hashchark den Sinn von It“ verwendet, verwendet Chosherk typischerweise „den Sinn für It“.
Das Element Feuer wird Choshech genannt, weil es nicht leuchtet, sondern nur durchsichtig ist; denn wenn es hell wäre, würden wir nachts die ganze Atmosphäre in Flammen sehen.
Wir müssen ferner bedenken, dass der Begriff Erez ein Homonym ist und in einem allgemeinen und einem besonderen Sinn verwendet wird.
Es gibt ein gemeinsames Element von „Wasser“, das in drei Formen unterschieden wird: Meere, Firmament und „über dem Firmament“ (Wasser dem Namen nach, aber nicht der Form). „Wasser“ im ersten Vers (אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ) bezieht sich nicht auf das Wasser, das die Meere bildet, ich denke, „flüssig“ wäre eine bessere Übersetzung für das erste „Wasser“, während „Wasser“ in Vers 10 ( וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים), das Wasser der Meere, ist gewöhnliches Wasser.
Der Ausdruck „Und er teilte zwischen den Wassern“ usw. beschreibt keine räumliche Teilung, als ob der eine Teil nur über dem anderen wäre, während die Natur beider gleich bliebe, sondern eine Unterscheidung in Bezug auf ihre Natur oder formen.
Das Sefer גבעת שאול hier erklärt, dass es drei Möglichkeiten gibt, wenn zwei Dinge miteinander vermischt werden, zum Beispiel Äpfel und Orangen, und man die Äpfel von den Orangen trennen möchte. Die erste besteht darin, alle Äpfel zu nehmen und die Orangen dort zu lassen, wo sie sind. Die zweite besteht darin, die Orangen zu nehmen und die Äpfel dort zu lassen, wo sie sind. Und der dritte Weg besteht darin, sowohl die Äpfel als auch die Birnen an verschiedene Orte zu bringen, und dies ist die vollständigste und entscheidende Trennung.
Auch hier waren diese fünf Dinge, denen Haschem während der sechs Tage der Schöpfung Namen gab, Dinge, die ursprünglich unter einem bestimmten Namen zusammengemischt wurden, und nachdem sie vollständig und entscheidend getrennt waren, gab Haschem ihnen neue Namen, um zu zeigen, dass ihre Trennung sein sollte für immer, und dass sie nie wieder zu einer Mischung werden würden.
Das erste dieser Dinge waren Licht und Dunkelheit, die in einer Mischung ohne Ordnung wirkten, bis Hashem sie trennte und jedem seine eigenen räumlichen und zeitlichen Regeln gab, und Er dann das Licht „Tag“ und die Dunkelheit „Nacht“ nannte. . In ähnlicher Weise war die ganze Welt am Anfang eine Mischung aus Wasser mit Wasser, aber dann trennte Hashem die oberen Wasser von den unteren Wassern und nannte das Firmament und die oberen Wasser „Himmel“. Aber die unteren Wasser arbeiteten immer noch in einer Mischung mit der Erde, also machte Hashem eine zweite Trennung, indem er die unteren Wasser an einem Ort sammelte, so dass das trockene Land erschien, und Er nannte das trockene Land „Erde“ und die Ansammlung von Wasser rief Er 'Meere'.
Es gibt auch eine sechste Sache, der Hashem während der Schöpfung einen Namen gab, und das ist der Name, den Er dem Mann und der Frau zusammen gab, wie es in Bereischit 5,1 heißt: „Als Mann und Frau schuf er sie und segnete sie und rief sie ihren Namen ‚Adam‘, am Tag ihrer Erschaffung“. Hier nahm Er jedoch eine Änderung gegenüber den vorherigen Namensgebungen vor, denn bevor sie getrennt wurden, wurden sie auch „Adam“ genannt. Aber damit ihre Trennung keine völlige Trennung wäre, sondern sie „ein Fleisch“ sein sollten, das gemeinsam an der Erfüllung ihrer Aufgabe in dieser Welt arbeitet, gab Er ihnen keinen neuen Namen, sondern nannte sie wieder „Adam“, weiter mit dem Vornamen.
Rav Samson Raphael Hirsch erklärt den Ausdruck „ויקרא ל…“ nicht als „von Gott benannt“, sondern als „von Gott zugewiesen“. Licht wurde nicht „Tag“ genannt; Vielmehr wurde ihm der Zweck gegeben, den Tag zu ermöglichen.
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