Wurde der Mensch vor oder nach den Tieren erschaffen?

Tatsächlich ist die ganze Frage der zeitlichen Abfolge in beiden Beschreibungen fraglich. Die Zeit selbst war etwas Geschaffenes, und daher verstehen einige Rishonim (einschließlich des Rambam, Moreh Nevuchim 1:30) Kapitel 1 (zumindest, vielleicht auch Kapitel 2) als Erörterung einer logischen Progression, nicht einer chronologischen. Dass das Konzept von Zeit und chronologischer Reihenfolge erst nach der Schöpfung Sinn macht.

Rav Dessler schreibt (Michtav meiEliyahu Bd. II, S. 150-154, „Yemei Bereishis veYemai Olam“), dass Zeit nicht nur eine Schöpfung ist, sondern die ganze Idee eines Zeitflusses, dass es eine Linie ist, die von der Vergangenheit über die Gegenwart in die Zukunft verläuft Artefakt der conditio humana. Und dass, bevor Eva und Adam vom Baum der Erkenntnis aßen, auch die Menschen auf eine vollständigere Art und Weise mit der Zeit in Beziehung standen oder, wie unsere Weisen es ausdrücken, der ursprüngliche Adam und ähnlich ein Baby, bevor es hineingeboren wurde ein Körper „könnte von einem Ende des Universums zum anderen sehen“ – was Rav Dessler annimmt, schließt auch die Zeit ein (ich habe hier eine Zusammenfassung Absatz für Absatz gegeben http://www.aishdas.org/asp/rav-desslers -Ansatz zur Schöpfung .)

Siehe zum Beispiel Rashi 1:1 sv „Bereishis Bara“:

ואם באת לפרשו כפשוטו, כך פרשהו: "בראשית בריאת שמים וארץ, וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ, וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר". ולא בא המקרא להורות סדר הבריאה, לומר שֶאֵלו קדמו; שאם בא להורות כך כך כך ה br. מַמְלַכְתּוֹ", (דברים יח ד) "רֵאשִׁית דְּגָנְךָ". אף כאן אתה אומר: "בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים" וגו', כמו "בְּרֵאשִאיו בר". ודומה לו (הושע א ב ב) "תְּחִלַּת דִּבֶּר ה 'בְּהוֹשֵׁעַ", כלומר: תחילת דיבורו של הקב" App בהושע, "ויאמר ה' אל הושע" וגו ält '.

ואם תאמר: להורות בא שאלו תחילה נבראו, ופירושו: בראשית הכל ברא אלו, ויש לך מקראות שמקצרים לשונם וממעטים תיבה אחת, כמו: (איוב ג י) "כִּי לֹא סָגַר דַּלְתֵי בִטְנִי", ולא פירש מי הסוגר, וכמו (ישעיהו ח ד ) "יִשָּׂא אֶת חֵיל דַּמֶּשֶׂק דַּמֶּשֶׂק", ולא פירש מי ישאנו, וכמו (עמוס ו יב) "אִם יַחֲרוֹשׁ בַּבְּקָרִים", ולא פירש "אם יחרוש אדם & כמ & כמ & שע; מֵרֵאשִׁית דבר אַחֲרִית דבר". " הא למדת שקדמו המים לארץ. ועוד, שהשמים מאש ומים נבראו. על כרחך לא לימד המקרא בסדר המוקדמים והמאוחרים כלום.

Rashi sagt, dass in der einfachen Erklärung "die Schrift nicht gekommen ist, um uns die Reihenfolge der Schöpfung mitzuteilen, um zu sagen, dass diese zuerst kam." Wie Rashi anmerkt, hätten wir eine ähnliche Frage wie Sie zum Thema Wasser stellen können. Uns wird nie gesagt, wann Wasser erschaffen wurde; seine Existenz (sowie Dunkelheit, Hashems „Geist“, Shamayim und Aretz [absichtlich unübersetzt gelassen]). „Zwangsläufig müssen Sie [zu dem Schluss kommen], dass die Schrift nichts über die Reihenfolge von Früher und Später lehrt.“

Zu Ber' 2:4 sv "Soldos haShamayim veHaaretz beHibar'am beYom Asos Hashem" schreibt Rashi zwei Kommentare. Der zweite ist homoletisch (darüber, wie die Welt mit dem Buchstaben hei erschaffen wurde), aber der erste spricht den Vers an, der besagt: „Dies sind die Folgen von Shamayim und Eretz, als sie an dem Tag erschaffen wurden . um dich zu lehren, dass sie alle am Anfang erschaffen wurden.

Was zu bedeuten scheint, dass, während der erste Rashi nur sagt, dass die Tora uns nicht die Reihenfolge sagt, in der die Schöpfung stattfindet, dieser Rashi sagt, dass es tatsächlich überhaupt keine chronologische Reihenfolge gab. Was erklären würde, warum die Woche in Kapitel 1 nur einen Tag in Kapitel 2 ist. Wie der Rambam.

Die „zweite Schöpfungsgeschichte“ ist eigentlich eine Wiederholung der „ersten“, aber mit Betonung auf den Einzelheiten der Erschaffung des Menschen. Grundsätzlich wird die "Geschichte" mehrmals wiederholt, wobei sich die Betonung auf die Details des zu zeigenden Punktes ändert.

1. Hashem erschuf das Universum (Himmel und Erde)

2. Die Einzelheiten der einzelnen Schöpfungstage, die mit Adam am Ende des sechsten Tages enden .

3. Hashem erschuf die Erde wie zuvor beschrieben mit den Einzelheiten der Erschaffung Adams. So wurden die Tiere zunächst wie in den Details angegeben an den sechs Tagen angelegt. Beachten Sie, dass die Erschaffung der Tiere in der „zweiten Geschichte“ überhaupt nicht erwähnt wird, weil sie nur besagt, dass Hashem den „Garten“ geschaffen hat, in dem Adam leben und ihn kultivieren kann. Der Garten war nicht vollständig fertig, bis Adam geschaffen wurde, um ihn zu bearbeiten.

Art Scroll übersetzt 2:19 so, wie es entstanden war (vor Adams Erschaffung)

Rav Hirsch übersetzt 2:19 als

Dann trieb Hashem alle Tiere ...

und der Kommentar beginnt

וַיִּצֶר Laut den Weisen in Breishis Rabba nicht als "geformt" zu verstehen, denn die Erschaffung und Formung der Tiere erfolgte vor der des Menschen, aber im Sinne von כבוש, Beherrschen, Zwingen ...

Dies hängt damit zusammen, dass Adam die Schöpfung „vollendete“, indem er ihnen Namen gab. Rav Hirsch geht detailliert darauf ein, was das bedeutet und wie Adam erst erkennen musste, dass er „allein“ war und kein Teil eines anderen Wesens sein konnte. Dann wäre Hashem in der Lage, seinen Partner zu erschaffen.

4. Was mit Adam passiert ist, nachdem sie aus Gan Aiden vertrieben wurden.

Unter Unterschiede zwischen Genesis 1 und 2 bin ich näher darauf eingegangen

Es gibt eine andere Ansicht, die keine Gedankenbeugung oder verbale Gymnastik beinhaltet, um die einfachen Angaben des Textes so zu umgehen, wie er formuliert ist.

Einfach ausgedrückt ist Bereshit 1:1-2:3 ein Hinweis auf den Makrokosmos von allem auf der Welt, und die menschliche Spezies wurde zuletzt erschaffen. Das entscheidende Wort im Hebräischen ist bara , was bedeutet, entweder etwas aus dem Nichts zu erschaffen (Rambam, Rashi usw.) oder aus ungeordnetem [oder ungeordnetem] Material Ordnung zu machen (Ramban, Ralbag usw.). Die Erschaffung der Menschheit war allgemein und nicht spezifisch, da der Mensch zu diesem Zeitpunkt (Sforno) mehr oder weniger ein hoch entwickeltes Tier war und sich NICHT auf Adham und Hawwa bezieht .

Bereshit 2:4-2:25 ist speziell der Mikrokosmos des „Gartens“, wie aus den spezifischen geografischen Informationen hervorgeht, die den Standort von Gan Eden in Mesopotamien/Sumer angeben. Das entscheidende Wort hier ist nicht bara , sondern yassarwas bedeutet, eine neue Art von etwas aus einer ähnlichen früheren Art (Ramban) zu "formen". Der Mensch wurde also zuerst „geformt“ (dh vom primitiven Menschen zum erleuchteten spirituellen Menschen – Ramban, Sforno) und dann wurden die Tiere „geformt“ (dh Haustiere wurden aus Wildtieren „geformt“). Weiteres Indiz ist die wiederholte Bezeichnung „des Ackers“, die auch auf den agrarspezifischen Kontext hinweist. Die Pflanzen „des Feldes“ (sprich „kultivierte Feldfrüchte“) sind noch nicht entstanden, weil der zivilisierte Mensch sie noch nicht angebaut hatte.

Es gibt nicht zwei Schöpfungsberichte, sondern eine zusammenhängende Erzählung. Auf Englisch gelesen, scheint es widersprüchlich zu sein, aber auf Hebräisch sind der Wortlaut und die Reihenfolge äußerst präzise.

Wenn Rashis Kommentare vollständig gelesen werden, kann man sehen, dass er fast zu derselben Schlussfolgerung gelangte, sich aber letztendlich durch die Ansichten der Gemara und des Midrasch (in Übereinstimmung mit seiner üblichen Methodik überall in seinen Kommentaren zur Tora) gezwungen fühlte, dies zu sagen seine Ansichten in einer fragmentierteren Form - etwas, wozu sich andere Rishonim nicht verpflichtet fühlten.

Es gibt viele weitere Details, die diskutiert werden könnten, und viele andere Mefarshim , auf die hier verwiesen werden könnte, aber wer es weiß, wird es verstehen.

Hoffe das hilft. Kol tuv.

Erstens ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass ein bestimmter Abschnitt innerhalb der Tora nicht unbedingt eine chronologische Reihenfolge vermittelt. Es kann die Betonung sein, aber es kann etwas anderes betonen.

Die ersten Zitate (Bereschit 1:25-27) beziehen sich auf die Schöpfung, bevor sie sich im Physischen manifestiert. Alles war nur auf einer spirituellen Existenzebene. Aus diesem Grund wird auch nur der Name Elokim verwendet. Der Mensch wurde der Reihe nach zuletzt erschaffen und ist die „Krone“ der Schöpfung.

Die zweite Reihe von Zitaten (Bereschit 2:7, 18-19) bezieht sich darauf, wie sich das Spirituelle dann im Physischen manifestiert. Aus diesem Grund ändert sich auch der Name in HaShem Elokim, im Gegensatz zu nur Elokim. Aber es verschiebt auch den Fokus, wie es in Bereshit 2:4 angegeben ist, wo es heißt: "Dies sind die 'Toldot' der Himmel und der Erde in Bezug auf ihre Schöpfung." Wenn Sie „toldot“ lesen, denken Sie an „Folgen von“ oder „Auswirkungen von“. Mit anderen Worten, der Text befasst sich nicht mehr mit einer einfachen Chronologie, sondern mit der Idee von Ursache und Wirkung und wie die Dinge zueinander in Beziehung stehen sollen. Mit anderen Worten, was in diesem physikalisch-materiellen System Vorrang hat.

Der Fokus der gesamten Schöpfung, wie sie sich physisch manifestiert, liegt in Beziehung zum Menschen. Wie der Text sagt, waren sogar die Bäume und Pflanzen, bevor sie keimten, für den Gebrauch des Menschen bestimmt.

Hier sind 3 weitere Ansätze zu dieser Frage, auf die ich kürzlich gestoßen bin:

1) Die Torah gibt keinen wissenschaftlichen Bericht über die Entwicklung der Welt. Vielmehr präsentiert es verschiedene Aspekte der spirituellen Natur des Menschen.

Rabbi Joseph Soloveitchik erklärt in seinem berühmten Werk The Lonely Man of Faith, dass die beiden Sequenzen zwei unterschiedliche, aber komplementäre Sichtweisen auf die Rolle des Menschen in der Welt darstellen. Die erste Sequenz beschreibt den „majestätischen Menschen“, der als Gipfel der Natur erscheint und sie erobert. Die zweite Sequenz beschreibt den "einsamen Mann", der sich die Natur nicht unterwirft, sondern mit ihr interagiert, um eine persönliche Beziehung zu Gott herzustellen. Nach diesem Verständnis soll keine der beiden Sequenzen eine wissenschaftliche Darstellung der Weltentwicklung sein; beide präsentieren wahre Aspekte der spirituellen Existenz des Menschen.

(Ab Seite 235, Die Herausforderung der Schöpfung, Natan Slifkin)

2) 1. Mose 2:19 sollte so verstanden werden, dass „Gott jedes Tier erschaffen hatte “. (Anstatt dass Gott jedes Tier formte.) Natan Slifkin schreibt diese Meinung Rashi zu, aber ich bin mir nicht sicher, ob das richtig ist. Sie können den fraglichen Rashi hier sehen . Gemäß diesem Ansatz erklären Genesis 1 und 2, dass Tiere vor dem Menschen erschaffen wurden.

3) Es gab zwei alte israelitische Texte mit unterschiedlichen Ansichten über die Schöpfung, die zu einem einzigen Text kombiniert wurden, der die Tora ist, die wir heute haben. Die Widersprüche sind unterschiedliche Ansichten über die Schöpfung, die von dem hinterlassen wurden, der die Thora zusammengestellt hat. So würde die Documentary Hypothesis diesen Widerspruch erklären.