Wie unterscheiden sich Menschen, die „aus Staub“ entstanden sind, von Tieren, die „aus Erde“ entstanden sind?

Rashi sagt zu diesem Vers:

עפר מן האדמה. " דָּ"אַ נָטַל עֲפָרוֹ מִמָּקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּ

STAUB DER ERDE – Er sammelte seinen Staub (dh den, aus dem er gemacht wurde) von der ganzen Erde – von ihren vier Ecken – damit sie ihn, wo auch immer er sterben würde, zum Begräbnis empfangen sollten (Midrash Tanchuma, Pekudei 3). Eine andere Erklärung: Er nahm seinen Staub von der Stelle, an der später der Heilige Tempel mit dem Sühnealtar gebaut werden sollte, von dem es heißt (Exodus 20:24) „Einen Altar aus Erde sollst du mir machen“ zu sagen , „Möchte diese heilige Erde eine Sühne für ihn sein, damit er ausharren kann“ (Genesis Rabbah 14:8).

Der Sifsei Chachamim sagt, dass Rashi genau diese Frage störte! Warum fügt es vor dem Wort Erde ein Wort Staub hinzu (wie bei Tieren, wo es nur Erde sagt). Er schlägt vor, dass Rashi dies antworten will, dass das zusätzliche Wort impliziert, dass er aus allen 4 Ecken der Erde gesammelt wurde usw.:

צבר עפרו כו'. דאל 199 :

Er sammelte Staub ... [Rashi weiß das], denn wenn nicht, warum heißt es dann: "Staub vom Boden?" Ein Begriff ist ausreichend! Aber diese Erklärung wirft eine Schwierigkeit auf: Es sollte heißen: „Von der ganzen Erde“. Daher bietet Rashi die andere Erklärung an. Und auch die andere Erklärung wirft eine Schwierigkeit auf: Es müsste heißen: „מֵאדמה“. Warum das Wort מִן? So bot Raschi die erste Erklärung an: „Aus allen vier Ecken.“ (Maharschall)

In seinem nächsten Stück geht er darauf ein, warum Tiere nicht aus allen 4 Ecken gesammelt werden mussten (wodurch kein zusätzliches Staubwort zu hören war), obwohl sie auch begraben sind.

קולטתו לקבורה. ועי"ל לתרץ הקושיא הלא גם הבהמה נקברת אע"פ שלא עפר עפרה אלא רוצה לומר קולטת ושמורה בתוכה עד תחיית המתים. [דבק טוב]:

Wird ihn zur Beerdigung empfangen. Dies wirft eine Schwierigkeit auf: Tiere werden zur Beerdigung angenommen, obwohl ihr Staub nie gesammelt wurde! Vielmehr sagt Rashi, dass die Erde den Körper des Menschen in sich aufnimmt und bewacht, bis die Toten auferstehen werden (Devek Tov).

Siehe Sforno dort:

ויblich ה ה 'אלהים אמנם להוית בעלי חיי & לא הספיק זה אבל היתה יצירת היוצר ית' על א Vielleicht עפר מן מתחלפ & אדמappes אדמ אדמ & ב עפר מן אדמ pp: אדמauber: אדמ עפר עפר אדמ pp: אדמauber: אדמ אדמ & אדמ אדמ pp: אדמירר אדמ אדם & עפר אדמ אדמ pp: אדמauber: אדמ אדם & עפר אדמ אדמ br1 אדמauber: אדמ? אדמ עפר אדמ אדמ pp: אדמירת אדם אדם & עפר אדמ אדמ br: אדם אדםanis עפר אדמ אדמ br1.

וייצר ה' אלוקים, die Tiere hatten die Beteiligung beider Attribute G'ttes an ihrer Erschaffung und Bildung nicht bewertet. Nicht nur das, sondern um den Menschen zu erschaffen, hatte G-tt עפר מן האדמה verwendet, den erlesensten Staub, der auf der Erde erhältlich ist. (Sefaria-Übersetzung)

So sehen wir, dass sich die Erschaffung des Menschen von der der Tiere darin unterschied, dass Hashem sich „mühte“ (kviyachol), Adam aus dem erlesensten Staub zu erschaffen.

Im Anschluss an Ihren Kommentar ist es in der Tat wert, die HaKsav VeHakabalah zu erwähnen , die tatsächlich ein physiologisches Element für diese spezifische Verwendung von Staub feststellt. Er schreibt:

עפר מן האדמה. עפר הוא עפר תיחוח, אדמה היא אדמת סלע הקשה, ולפי שיצר אותו בשר ועצמות והוא עיקר בנין האדם, כי הגידים הם לחבור האברים, והעור לסככו, לכן יצר הבשר מן עפר תיחוח, והעצמות מן האדמה הקשה....

Staub der Erde – עפר ist zerkleinerte/lose Erde, während אדמה harter Felsboden ist, und da Er (Haschem) Fleisch und Knochen erschaffen hat, ist dies die Essenz der menschlichen Struktur. Weil die Sehnen mit den Gliedmaßen verbunden sind und die Haut sie abschirmt / bedeckt. Darum erschuf er das Fleisch aus lockerer Erde und die Knochen aus hartem Boden....

Wenn wir schließlich zum Ausgangspunkt zurückkehren, dass Adam aus der erlesensten Erde erschaffen wurde und dies der Grund für die Phraseologie von „עפר מן האדמה“ ist – Radak hilft, diesen Unterschied zwischen Mensch und Tier zu unterstreichen.

עפר מן האדמה, זכר העפר אע"פ שארבע היסודות היו מעורבות בו, זכר העפר לפי שהוא עיקר היצירה בנבראי היבשה, ובנבראי המים הם העיקר, אע"פ שהם משרר היסודות ג"כ ולפיכך חיותם במים; ובעוף האויר הוא עיקר יסודו לפיכך הוא עף באויר. ואמר שיצר את האדם עפר כלומר צוה שיעשה גולם אחד מזה משאר הגלמים וצורת איבריו עפר מוגבל והיה אותו הגולם ברצון האל בשר עצמות וגידים, ואמר מן האדמה כלומר מן המשובח שבה, כי גוף האדם הוא תואר נקי משאר ב"ח, וצורתו השלמה בצורות , לפיכך הוא הולך בקומה זקופה. וכתב החכם ר' יוסף בן צדיק כי זה לפי שהחמר שלו זך ודק בין שאר הגופים כמו שאנו רואים שמן הנר בעודו זך תעלה השלהבת ממנו על קו יושר לזכות השמן, ואם לא יהיה זך אלא עכור תהיה השלהבת עולה ממנו מעוותת ולא תלך על קו יושר. והעילה האחרת שהאדם צומח מן השמים, כלומ 'שכל צמח צומח מעקרו היה העיקר בזול השמי' לפיכך אנומחים שמ ממול השמי 'לפיכך אנומחים מן appםים,,

עפר מן האדמה,Die Thora erwähnt hier nur einen der vier Rohstoffe, aus denen der Mensch besteht, da er zumindest mengenmäßig der vorherrschende bei allen Landlebewesen ist, im Gegensatz zu den Kreaturen, deren Lebensraum das Wasser ist, dessen vorherrschender Rohstoff das Wasser ist Wasser. Bei den Vögeln ist Luft der mengenmäßig vorherrschende Rohstoff. Diese Tatsache ermöglicht es den Vögeln, in der Luft zu fliegen. Die Erwähnung des Rohmaterials עפר bedeutet, dass dieses Rohmaterial den Menschen auszeichnet, am sichtbarsten ist, das Ergebnis von G'ttes Anweisung an die Erde, einen leblosen Menschen hervorzubringen, schön geformt, funktionsfähig, der nur auf die Seele wartet, in die G'tt eindringen würde verwandle es in ein Lebewesen. מן האדמה, das Präfix ה wurde hier verwendet, um uns mitzuteilen, dass nur die erlesenste Erde bei der Konstruktion dieses Golems verwendet wurde. Der Körper des Menschen ist den Körpern der anderen Säugetiere überlegen, die ebenfalls hauptsächlich aus Erde als Rohstoff hergestellt wurden. Beweis dafür, dass diese Behauptung richtig ist, ist die Tatsache, dass von allen Säugetieren auf der Erde nur der Mensch aufrecht geht.Der Gelehrte Rabbi Yoseph ben Tzadik (in einem Buch namens Olam Hakatan) schreibt, dass wir dies verstehen können, indem wir reines Öl und unreines Öl vergleichen bzw. einen Docht mit seinem Brennstoff versorgen. Bei Verwendung von reinem Öl steigt die Flamme senkrecht auf, ohne von einer Seite zur anderen zu flackern, während bei Verwendung von unreinem, unzureichend raffiniertem Öl die Flamme nicht in einer ununterbrochenen Aufwärtsbewegung aufsteigt. Ebenso spiegelt die Tatsache, dass der Mensch aufrecht geht, die Reinheit des in seiner Komposition verwendeten Rohstoffs wider. Ein weiterer Grund, warum der Mensch aufrecht gehen kann, ist die Tatsache, dass er die Seele enthält, deren Ursprung im Himmel liegt. Diese Tatsache würde widerspiegeln, dass alles, was wächst, seinen Ursprung in der Art und Weise widerspiegelt, in der es wächst. Wenn man sieht, dass der Kopf des Mannes sein wichtigster Teil ist, da er höher ist als der Rest seines Körpers, es ist nur natürlich, dass er in einer Weise geht, die die überlegene Bedeutung seines Kopfes verdeutlicht, dh aufrecht geht, den Kopf hoch erhoben. Indem er seinen Kopf hochhält, weist er symbolisch auf den Himmel, seinen Ursprung, hin. (Sefaria-Übersetzung)