Rav Yosef Albo (Sefer Halkkarim 3:2) erklärt, dass der Ausdruck „Ki Tov“ verwendet wird, um etwas zu beschreiben, das sein Potenzial erreicht hat, dh sein Potenzial erfüllt und seinen (Ziel, Zweck) Shleimus (Vollkommenheit) erreicht hat. Aus diesem Grund schreibt Rashi (Bereschit 1:7), dass die Thora den Ausdruck „Ki Tov“ nicht in Verbindung mit dem zweiten Tag der Schöpfung verwendet, da die an diesem Tag begonnene Bildung der Wasser erst am dritten Tag abgeschlossen war Schaffung. Und weil die Tora nicht ausdrücklich feststellt, dass die Schöpfung des Menschen Tov war, heißt es, dass der Mensch daran arbeiten muss, sich selbst zu perfektionieren, sein Potenzial und seinen Zweck zu erfüllen, bis er sich auf die Ebene von Tov entwickelt hat.
Zweitens, nachdem Adam HaRishon gemacht und in ein Gan b'Eden gebracht wurde und ihm bestimmte Aufgaben übertragen wurden, lehrt die Tora, dass HaShem sah, dass es nicht gut für den Menschen war, allein/einsam/auf sich selbst zu sein. Also würde Er ihn zu einem Ezer Kenegdo machen.
Ich denke, die Antwort kann in den Lehren von Ramchal gefunden werden:
Kurz gesagt lehrt er, dass HaShem unendlich ist; Total (absolut, vollständig, ganz, vollkommen perfekt usw.) und allumfassend (weil er die Quelle von allem ist) und seine Essenz gut ist. Aus diesem Grund kann der Grund für die Schöpfung nicht in einem Akt des Eigeninteresses, der Selbstzufriedenheit, der Selbstgenügsamkeit usw. gefunden werden, da dies implizieren würde, dass HaShem etwas „fehlt“, und in diesem Fall wäre er es nicht Total und Allumfassend, hätte aber „einen Mangel“ oder „Mangel“. Da er also die Schöpfung nicht für sich selbst geschaffen hat, muss er sie für einen anderen geschaffen haben. Etwas für einen anderen zu tun, heißt „geben“, und man kann nur geben, wenn es einen anderen gibt. Und so wird gelehrt, dass HaShem die Welt für den Menschen erschaffen hat, um Seine Güte zu verleihen.
Aber weil G-tt allein wahre Güte ist, wahre Vollkommenheit, frei von allen Mängeln, und es nichts Vergleichbares zu Ihm gibt: „Seine Weisheit verfügte daher, dass die Natur dieser wahren Wohltat darin besteht, dass Er den erschaffenen Dingen die Möglichkeit gibt, sich zu verbinden zu ihm."
Wie kann ein Mensch dieses tiefste Vergnügen erlangen, mit G'tt verbunden (devekut) zu sein (dh eine Beziehung zu Ihm zu haben)? Indem man Gd nachahmt (dasselbe gilt für das Werden von ki tov)
Wie kann man G-tt nachahmen? Indem man gibt, anderen Gutes tut usw. Um dies zu tun, musste HaShem einen anderen bauen, einen ihm gegenüber (damit man eine empfangende und gebende Person werden kann).