Vor wem bewacht Adam Eden?

Der Ibn Ezra sagt – in seiner anfänglichen Erklärung – es vor Tieren zu schützen, damit sie den Garten nicht betreten und beschmutzen:

ולשמרה מכל החיות שלא יכנסו שם ויטנפוהו

Der Seforno sagt - wenn ich das richtig verstehe - die Früchte/Bäume bewachen? vor Verrottung

ולשמרה. " _

Der Ramban zu Vers 8 und 11 sagt – basierend auf dem Medrash, dass er sich auf die Opfer bezieht – da das Wort „ bewachen “ in Bezug auf die Opfer verwendet wird.

לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ אלו הקרבנות שנאמר שנאמר שמ שמ ג יב) תַּעַבְדוּן אֶת הָאֱ-לֹהִים הדא הוא דכתיב (במדבר ב ב ב ב ב ב תִּשְׁמְרוּ לְהַקְרִיב לִי בְּמוֹעֲדוֹעֲדוֹעֲדוֹעֲד כח ב ב ב ב ב ב תִּשְׁמְרוּ לְarfַקְרִיב לִrecht

Aber alle anderen Kommentatoren erklären, dass es sich auf das Einhalten der Mizwot bezieht, da es niemanden gab, der es bewachte ; die Gebote, die ihnen aufgetragen wurden.

Targum Yonathan :

לְמֶהֱוֵי פְּלַח בְּאוֹרַיְתָא וּ לְמִנְטַר פִּקוּדָהָא

"Um im Tora-Studium zu arbeiten und die Gebote zu befolgen "

Ibn Esra - zweite Erklärung:

ויש אומרים כי כן פירושו לעבוד מצותו והמצוה לא תעבד

„Manche sagen, es bedeute, die Gebote zu halten und [sicherzustellen], dass die [Verbote] nicht eingehalten werden “.

Das Or HaChaim fasst zusammen:

לעבדה אלו מצות עשה ולשמרה אלו מצות לא תעשה

„Arbeiten: die positiven Gebote [tun], hüten: die Verbote [nicht tun] “.

(Alles Obige hier auf Hebräisch sehen .)

Andere Bibelübersetzungen sagen: Gott nahm den Menschen und siedelte ihn im Garten E'den an, um ihn zu bebauen und zu pflegen.

Vilna Gaon sagt, sie solle es davor bewahren, dass Nachash eindringt. Er ist gescheitert und der Rest ist Geschichte.

Vers fünfzehn sagt uns, dass der Ewige Adam nahm und ihn dort in Gan Eden platzierte mit der Aufgabe: L'avdah (לעבדה) Ul'shomrah (ולשמרה), was oft mit „es zu bearbeiten und zu bewahren“ übersetzt wird. Der Punkt, den ich hervorheben möchte, ist, dass sich l'avdah nicht unbedingt auf das Ackerbauen der Erde beziehen muss, denn nach der Sünde Adams und dem Fluchen des Bodens liest man in Bereshit/Genesis 3:23: „Also Adonai Elohim schickte ihn von Gan Eden, um den Boden (la'avod - לעבד) zu bestellen, von dem er genommen wurde.“ Daher könnte der Grund, warum der Mensch in Gan Eden platziert wurde, wahrscheinlich besser verstanden werden als: „um den Dienst zu halten“, das heißt, der Mensch wird als Diener in den Garten gestellt, um Ihm zu dienen, so wie Priester auch Wache (Shamar) darüber hielten der Dienst (avodah) des Hauses (Beit Hamikdash) G-ttes als shomrim und avadim (Wächter und Diener)*.

Im Großen und Ganzen gibt es zwei Ansichten über dieses Dienen und Erhalten.

Die erste Bedeutung von Avodah scheint sich hauptsächlich darauf zu konzentrieren, G'tt auf eine von Ihm vorgeschriebene Weise zu dienen; 'damit zu arbeiten und sich darum zu kümmern'. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum einige Targumim wie das Targum Jerusalem auf dem Pentateuch so etwas lesen wie: „Und Adonai Elohim nahm Adam und ließ ihn in Gan Eden wohnen; und setze ihn ein, dem Gesetz zu dienen und es zu halten“, lesen die Targum Neofiti und Pseudo Yonathan: „um im Gesetz zu arbeiten und seine Gebote zu halten.“ Sie beziehen sich auf das Ausarbeiten von G-ttes Anweisungen und das Befolgen Seiner Anweisungen, dh „Seinem Wort gemäß zu dienen und es zu halten“. Gemäß dem Sohar bezieht sich „dienen“ auf die positiven Gebote (Verpflichtungen) oder Mizwot Aseh und „bewachen“ auf die negativen Gebote (Verbote) oder Mizwot lo ta'aseh; die wiederum Handlungen sind, um das Wort von Adonai aufrechtzuerhalten.

Eine zweite Bedeutung findet sich in Yeshayahu/Jesaja 19:21, wo Dienst mit Opfern und dem Bringen von Geschenken verbunden ist; was als Anbetung G'ttes angesehen werden kann. Aber abgesehen von den buchstäblichen Opfern und dem Bringen von Geschenken könnte es eine spirituellere Bedeutung geben, die meine Antwort ergänzen könnte: Wir opfern etwas, indem wir etwas aufgeben, weil es uns verboten/verboten ist, und wir machen dem anderen damit ein Geschenk tun, was von uns verlangt wird oder weil wir dankbar sind für das, was der andere für uns getan hat, uns gegeben hat oder einfach dafür, dass der andere Teil unseres Lebens ist (aus Liebe); Es ist daher wahr, dass, wenn wir nicht in der Lage sind, ein geistiges Opfer aus uns selbst zu bringen und dadurch ein Verbot brechen oder ein Gebot nicht tun (vernachlässigen), der Mensch ein buchstäbliches Opfer im Tempel bringen/darbringen muss. Dienen und Bewahren scheint sich also um „Nichtstun“ und „Tun“ zu drehen; dh das Verbotene zu verlassen und das Gebotene zu tun; dh sicherzustellen, dass keine Übertretung begangen wird, und mit dem zu arbeiten, was von uns verlangt wird.

Wie hilft uns das alles, die Geschichte von Adam und Chavah zu verstehen? Nun, irgendwann werden sie das Gebot brechen, das ihnen gegeben wurde, sie aßen me'etz hada'at tov warah, obwohl G'tt sie angewiesen hatte, es nicht zu tun. Also hielten sie ihre Aufgabe nicht ein.

Zusammenfassend: Sie mussten sich davor hüten, die erteilten Anweisungen zu brechen, und sich selbst schützen.

• Wenn diese Wörter zusammen verwendet werden, haben sie ausnahmslos diese Bedeutung und beziehen sich entweder auf die Israeliten, die G-ttes Wort dienen und bewachen/gehorchen, oder häufiger auf Priester, die G-tt im Tempel dienen und ihn vor dem Eindringen unreiner Dinge schützen es. Ps: Der Begriff „stellen“ wird oft für die Widmung von etwas in der Gegenwart des Herrn verwendet.

Die Schlussfolgerung ist, Gott zu fürchten und seine Gebote zu halten. Das ist der ganze „Mensch“ oder Adam. Adam wurde in den „Garten“ gesetzt, um zu arbeiten und seine Gebote zu halten. Deshalb muss der „Garten“ Gottes Gebote sein.

Prediger 12:13 JPS (13) Das Ende der Sache, nachdem alles gehört wurde: Fürchtet Gott und haltet seine Gebote; denn das ist der ganze Mensch.

„Eden“ bedeutet „Freude, Vergnügen“. Glücklich ist der Mann .... dessen Freude (Eden) am Gesetz (Garten) des HERRN ist. Dies ist ein spiritueller Ort, an dem der Mensch Gott kennt und mit ihm im „Garten“ des Arbeitens und Haltens seiner Gebote wandelt.

Psalm 1:1-2 JPS (1) Glücklich ist der Mann, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt, noch den Sündern im Wege steht, noch auf dem Sitz der Verächtlichen sitzt. (2) Seine Lust aber hat das Gesetz des HERRN; und über sein Gesetz sinnt er Tag und Nacht nach.

Vielen Dank fürs Lesen.

Mir fällt auf, dass „Schomer“ in diesem Zusammenhang nur bedeuten kann, Wache zu stehen, zu beschützen und zu verteidigen. Die Frage muss dann lauten: „Von wem?“ Der traditionelle rabbinische Glanz der Mizwot scheint mir politischer Natur zu sein (dh die Herde der Halacha folgen zu lassen). Wir lesen in dieser Parscha, dass es außer Adam und Eva noch andere auf dem Planeten gibt (z. B. die zukünftige Ehefrau ihres Sohnes und die seltsamen männlichen Kreaturen, mit denen den Frauen gesagt wird, dass sie keine Unzucht treiben sollen). Das sind die logischen Verdächtigen (außer Tieren, die die Pflanzen usw. im Garten beschädigen könnten). Es gibt noch eine andere Möglichkeit: Obwohl es uns unangenehm ist, dies zuzugeben, erkennt Genesis an, dass es andere Götter gibt (aber der hebräische Gott ist der beste, stärkste usw.). Vielleicht sind das diejenigen, die den Garten beschädigen (zerstören?) könnten und vor denen sich Adam hüten muss.