Was bedeuten die Gaben der Heiligen Drei Könige?

Während es schwierig ist, definitiv eine theologische Bedeutung der Gaben zu argumentieren, neige ich dazu, die Verbindung zu den Artikeln im Tempel überzeugend zu finden. Matthäus neigt dazu, die Geschichte Jesu so zu gestalten, dass sie wie die von Israel in den Büchern Mose aussieht. Die Genealogie von Jesus scheint dem Toledoth in Genesis zu folgen. Er flieht nach Ägypten und kehrt dann ähnlich wie der Exodus zurück. Er verbringt 40 Tage in Versuchung in der Wildnis. Legt dann das Gesetz in der Bergpredigt dar.

Wenn man sieht, dass es eine Verbindung zu den fünf Büchern Mose geben könnte, scheint es auch eine Verbindung zu den Artikeln für den Tempel zu geben. Weihrauch und Myrrhe aus Gold werden alle in Exodus 30 erwähnt. Das Gold wird zur Herstellung des Altars verwendet. Zur Herstellung des Räucherwerks wird Weihrauch verwendet. Schließlich wird Myrrhe für das Salböl verwendet.

Wenn diese Verbindung wirklich der Fall ist, scheint Matthäus den Körper Jesu als eine Form einer Stiftshütte/eines Tempels darzustellen. Dies könnte helfen, einige der anderen Aussagen in Matthäus, die sich auch auf den Tempel beziehen, zu verdeutlichen.

Ich sage dir, dass hier etwas Größeres als der Tempel ist. Matthäus 12:6

und

Schließlich kamen zwei nach vorne 61 und erklärten: „Dieser Bursche sagte: ‚Ich bin imstande, den Tempel Gottes zu zerstören und ihn in drei Tagen wieder aufzubauen.'“ Matthäus 26:60-61

Adam Clarkes Kommentar zu den Gaben der Weisen vertritt im Wesentlichen die Position, dass sie keine Eigenschaft Christi symbolisierten, sondern einfach Dinge von großem Wert und Ansehen in ihrem Land waren.

Kommentar zu Vers 11

Sie überreichten ihm Geschenke - Die Menschen des Ostens nähern sich nie der Anwesenheit von Königen und großen Persönlichkeiten ohne ein Geschenk in ihren Händen. Dieser Brauch wird oft im Alten Testament erwähnt und herrscht immer noch im Osten und auf einigen der neu entdeckten Südseeinseln vor.

Gold, Weihrauch und Myrrhe – Einige werden diese Gaben haben, um die Göttlichkeit, das königliche Amt und die Männlichkeit Christi zu versinnbildlichen.

Sie boten ihm Weihrauch als ihren Gott an; Gold als ihr König; und Myrrhe, verbunden mit einem menschlichen Körper, der Leiden und Tod ausgesetzt ist.

Aurum, also Myrrham, Regique, Deo, Hominique, Dona Ferunt. Juvenkus.

Vielmehr boten sie ihm die Dinge an, die sie untereinander am meisten schätzten; und die Produktionen ihres eigenen Landes waren. Das Gold war wahrscheinlich eine sehr von der Vorsehung bereitgestellte Versorgung, da sie wahrscheinlich davon lebten, während sie in Ägypten waren.

Niemand ging mit leeren Händen zu einem König, sondern bot immer ein wertvolles Geschenk an.

Douglas Hare ( Matthäus , 2009, S. 14) fasst die gängige Sichtweise der Gaben zusammen:

Es war natürlich, Gold mit Monarchie zu assoziieren. Artikel aus Gold galten seit frühester Zeit als königlich (siehe 1. Könige 10:2, 25). Auch duftende Substanzen, die oft mit großem Aufwand aus fernen Ländern importiert wurden, waren königliche Favoriten. Myrrhe erscheint auf der Geschenkliste von 1 Könige 10:25. In [Hohes Lied] 3:6-7 lesen wir, dass die Sänfte des Königs „mit Myrrhe und Weihrauch parfümiert“ war. Zusätzlich zu dieser Funktion wurde Myrrhe auch im Salböl des Hohepriesters verwendet (2. Mose 30:23-33). Es ist möglich, dass Royal Oil die gleichen Inhaltsstoffe enthielt. In diesem Fall wäre es besonders angebracht gewesen, dass derjenige, der als „der Gesalbte“ (der Christus) bekannt sein wird, bei seiner Geburt Myrrhe geschenkt bekommen sollte. Nach Exod. 30:34, Weihrauch wurde in dem heiligen Parfüm verwendet, das im Heiligtum und nirgendwo sonst verwendet wurde. [...] Eine weitere mögliche symbolische Funktion der Myrrhe wird in Johannes 19,39 vorgeschlagen, wo wir lesen, dass Nikodemus „eine Mischung aus Myrrhe und Aloe, etwa hundert Pfund schwer“ brachte, um den Leichnam Jesu für das Begräbnis vorzubereiten . Diese Verwendung führte zu der Ansicht, dass das Geschenk der Myrrhe in der Weihnachtsgeschichte die Geburt des Messias mit seinem Tod verknüpft.

Ian Boxall ( Discovering Matthew , 2014, S. 87) notiert eine meiner Meinung nach wahrscheinliche textliche Anspielung auf Jesaja:

Der Text gibt uns nicht viel Anhaltspunkte, abgesehen von möglichen Anklängen an Jesaja 60, die zwei davon als eschatologische Gaben der Heiden interpretieren würden.

Trito-Jesaja greift ein gemeinsames Thema in den älteren prophetischen Büchern auf und stellt eine idealisierte Zukunft dar, wenn die Nationen der Welt endlich die Vorherrschaft Jahwes anerkennen und Israel Geschenke dafür bringen, dass es Gottes auserwähltes Volk ist. Es wurde argumentiert, dass dieses Anliegen die Hauptantriebskraft hinter der Karriere des Apostels Paulus war und dass es auch in den synoptischen Evangelien (insbesondere Lukas) zu finden ist. Die entsprechende Passage aus Jesaja 60 lautet:

Nationen werden zu deinem Licht kommen und Könige zum Glanz deiner Morgenröte. Hebe deine Augen auf und sieh dich um; sie alle versammeln sich, sie kommen zu dir [...] der Reichtum der Nationen soll zu dir kommen. Viele Kamele werden dich bedecken, die jungen Kamele von Midian und Epha; Alle von Saba werden kommen. Sie bringen Gold und Weihrauch und verkünden das Lob des HERRN.

Es mag ein Fall sein, die populäre Schlussfolgerung in den Text zurückzulesen, aber wenn die Magier tatsächlich „Könige“ sein sollen oder zumindest „die Nationen“ repräsentieren, würde dies dieser Verbindung einen starken Vorrang geben.

Boxall fährt fort:

Die Deutung der Myrrhe als bittersüße Vorwegnahme der Passion Jesu (gefunden schon bei Irenäus, Adv. Haer. 3.9.2, und Origenes Contra Celsum 1.60) knüpft an die künstlerische Tradition an, immer bereit, die Zusammenhänge zwischen ihnen zu erforschen die Weisengeschichte und das Leiden und Sterben Christi.

Amy Richter ( Henoch and the Gospel of Matthew , 2012, S. 190-192) bietet eine radikal andere Perspektive:

Diesen Gaben wurden viele symbolische Bedeutungen zugeschrieben, und viele biblische Texte wurden als mögliche Referenzen angeboten. [...] Ich werde mich hier jedoch auf Passagen konzentrieren, die einen potenziellen Zusammenhang mit der henochischen Vorlage haben. Die gerade erwähnte Passage aus Jesaja 60 teilt die eschatologischen Bedenken von 1 Henoch . Das Gold und der Weihrauch, die in dieser Passage angeboten werden, sind Teil „der ersten Früchte der eschatologischen Pilgerreise der Nationen und ihrer Unterwerfung unter den einen wahren Gott“. [...] Die Verbindung zwischen den Gaben der Weisen und 1. Henoch wird in der Anwesenheit von Weihrauch und Myrrhe zwischen den Bäumen gesehen ( 1. En. 29:1), denen Henoch auf seiner Reise zum Paradies der Gerechtigkeit begegnet ( 1. En. 28: 1-32:6).

Mit anderen Worten, Richter stellt eine Verbindung her zwischen den Magiern, die mit Weihrauch und Myrrhe aus dem Osten kamen, und Henoch, der Weihrauch und Myrrhe entdeckte, als er nach Osten reist.

Richter, der eine Vielzahl von Quellen zusammenträgt (den babylonischen Talmud, Exodus, Esther), argumentiert weiter, dass die verbotenen Künste, die die engelhaften Wächter der Menschheit in 1 Enoch lehrten, Amulette, Kosmetika und Götzendienst einschlossen, die Gold, Weihrauch und Myrrhe verwendeten . In ihrer Argumentation setzen die Magier tatsächlich das Erbe dieser verbotenen Künste fort und geben Jesus Dinge, die sie in ihren „illegalen Fähigkeiten“ schätzten:

Die Magier "sehen" das Kind und erfassen seine Bedeutung [...] Als Teil ihrer Anbetung des Kindes bieten sie Geschenke an, von denen jedes mit den illegalen Künsten verbunden sein kann, die von den Wächtern gelehrt werden.