Die Idee in Kürze

Die lateinische Vulgata scheint die mehrdeutige Bedeutung des masoretischen Textes zu relativieren und zu verstärken. Das heißt, Elia gibt Elisa seinen Segen, nach Hause zurückzukehren, um seiner Familie und seinen Freunden wegen der Salbung durch Elia Lebewohl zu sagen. So fügt die lateinische Vulgata "und zurück" hinzu ( dh zu mir, Elia).

Die Grundlage für die Lesung der lateinischen Vulgata könnte nicht nur aus dem allgemeinen Kontext stammen, sondern auch aus dem "Rahmen" von Cantillation und Akzentzeichen des masoretischen Textes, der die Lesung der lateinischen Vulgata unterstützen würde.

Diskussion

Lateinische Vulgata

Die lateinische Vulgata bietet eine alternative Lesart. Die folgende englische Übersetzung aus der amerikanischen Ausgabe von Douay-Rheims 1899 stammt aus der lateinischen Vulgata.

1 Kings 19:20 (DRAE)
²⁰ Und alsbald ließ er die Ochsen stehen und lief Elia nach und sprach: Lass mich doch meinen Vater und meine Mutter küssen, dann will ich dir nachfolgen. Und er sprach zu ihm: Gehe hin und kehre zurück; denn was mein Teil war, das habe ich dir angetan.

Das folgende lateinische Zitat aus der lateinischen Vulgata stammt aus der vierten Ausgabe der Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem .

1 Regum 19:20 (Vulgata)
²⁰ qui statim relictis bubus cucurrit post Heliam et ait osculer oro te patrem meum et matrem meam et sic sequar te dixitque ei vade et revertere quod enim meum erat feci tibi.

Die lateinische Vulgata verstärkt das, was im masoretischen Text erscheint. Das heißt, Elia hat etwas getan, wofür Elisa zurückgehen und zurückkehren sollte (zu Elia). Die Platzierung und das Vorkommen der hebräischen Wörter innerhalb des Systems der Cantillations- und Akzentzeichen im masoretischen Text scheint diese Lesart und Interpretation der lateinischen Vulgata zu unterstützen.

Masoretischer Text

Der Schlüssel zum Verständnis der korrekten Interpretation dieses Verses ist der hebräische Ausdruck „ כי מה “, der die typische Übersetzung von für das trägt. Durch die Verwendung des Interlinear Scripture Analyzer , der sich auf den masoretischen Text aus dem Leningrader Kodex stützt , offenbart eine Suche nach כי (H3588) und מה (H4100) als Phrase, dass diese Phrase 13 Mal in der hebräischen Bibel vorkommt , und zwar in jeder Fall erscheint die Phrase entweder fragend oder rhetorisch (wie im aktuellen Fall des vorliegenden Verses ersichtlich). Tatsächlich kommt der Ausdruck „ כִּי מֶה עָשִׂיתִי “ dreimal in der hebräischen Bibel vor. Sowohl in 1 Sam 26:18 als auch in 1 Sam 29:8 (und 1 Kön 19:20 ) scheint die Idee zu lauten : „Was habe ich getan …“

Zweitens wird der Vers laut der Biblia Hebraica Stuttgartensia , die sich ebenfalls auf den Leningrader Kodex als Quelle des masoretischen Textes stützt, nach dem System der masoretischen Kantillation und Akzentmarkierungen analysiert. Laut hebräischer Bibel Softwareanalyse-Tools für Cantillationsanalyse, wie wir sehen, kann die Analyse der Cantillation analysieren und dabei die Gedankenhierarchie bestimmen. Das heißt, die Kantillationen und Akzente kaskadieren; somit teilt der Dur-Akzent in der Mitte des Verses (mit dem Atnach kommentiert) den Vers, so dass die zweite Hälfte des Verses folgt und die erste Hälfte des Verses modifiziert. Ebenso „kaskadieren“ die Phrasen in beiden Hälften des Verses jeweils, da die stärkeren disjunktiven Akzente die schwächeren Akzente auf beiden Seiten überwältigen.

Die folgenden Bilder zeigen beispielsweise die Analyse der Cantillation basierend auf den Akzentzeichen auf jedem Wort für diesen Vers. Bild 1 liefert die lineare Perspektive und Bild 2 die funktionale Perspektive. Bitte klicken Sie auf das jeweilige Bild, um es zur besseren Ansicht zu vergrößern .

Bild 1 – Lineare Ansicht

Bild 2 – Funktionsansicht (gleicher Vers)

Wenn wir die Cantillationszeichen analysieren, sehen wir, dass die zweite Hälfte des Verses im folgenden Bild unten erscheint – das heißt, dieser Teil des Verses folgt dem Atnach-Disjunktiv-Akzent, der den Vers in zwei Teile teilt (siehe die Atnach-Teilungslinie in Bild 1 oben ). Das folgende Bild ist die zweite Hälfte des Verses, der auf diesem Teilungsprinzip basiert. Das Bild unten fängt also ein, was auf den disjunktiven Atnach-Akzent folgt. Wir sehen, dass der disjunktive Zaqef-Katan-Akzent diese zweite Hälfte des Verses „meistert“ und daher das folgende Tipcha zusammenfasst (da das Tipcha schwächer ist als das Zaqef-Katan).

Die rot hervorgehobenen Wörter sind „und er sagte, geh zurück“. Der Rest des Verses (der den Ausdruck „ כי מה “ enthält) modifiziert und erläutert die Worte in Rot und sagt: „wegen dem, was ich dir angetan habe.“

Mit anderen Worten, die letzteren Wörter (akzentuiert durch Tipcha) modifizieren die vorherigen Wörter (akzentuiert durch das Zaqef Qatan). Diese gesamte „Wortkiste“ (im Bild oben angegeben ) umfasst die zweite Hälfte des Verses.

Diese zweite Hälfte des Verses modifiziert nun die erste Hälfte des Verses, die mit dem Atnach-Akzent endete. Wenn also der Vers gelesen (oder in der Synagoge laut gesungen) wird, „kämmt“ die Aussprache der Cantillationszeichen (zusammen mit den Akzenten) die Wörter und/oder Sätze ein, um dem Zuhörer den Fluss der Logik anzuzeigen (um diese einzuschließen die blind oder Analphabeten sind). Diese Intonation betont den Fluss und die Kaskade der Gedanken, während der Vers gelesen wird.

Mit anderen Worten, was Elijah Elisha angetan hat (Tipcha „Box“), verstärkt und erklärt, warum Elijah ihm befahl, zurückzugehen (Zaqef Qatan „Box“). Dieser Gedankenfluss ist implizit, basierend auf den Cantillationszeichen und Akzenten; die lateinische Vulgata hingegen übernimmt diesen impliziten Gedankenfluss und liefert die explizite Übersetzung.

Zusammenfassend erzwingt diese Kantillationsanordnung die Vorstellung, dass Elischas Salbung durch Elia der Grund dafür war, dass er zu seinen Eltern zurückkehrte. Aber im Gegensatz zu den anderen beiden Vorkommen in der hebräischen Bibel, wo der Ausdruck " כִּי מֶה עָשִׂיתִי " mit der Idee einer einseitigen oder einseitigen Bewegung vorkommt, erzwingen die Cantillationszeichen in diesem Vers die Idee einer bilateralen Richtung. Das heißt, Elijah fordert Elisha auf, zu seinen Eltern zurückzukehren, aber die Idee, dass er zurückkehrt, ist impliziert „wegen dem, was ich dir angetan habe“. So schreiben die Übersetzer der lateinischen Vulgata vade et revertere (das heißt, gehe und kehre zurück ) quod enim meum erat feci tibi (das heißt, für das, was ich dir getan habe, habe ich meinen Teil getan ).

Fazit

Die lateinische Vulgata erweitert den sonst zweideutig erscheinenden masoretischen Text. Das heißt, die lateinische Vulgata scheint durch die Platzierung und Reihenfolge der hebräischen Wörter (im Kontext der masoretischen Kantillation und der Akzentzeichen innerhalb des Verses) die richtige Bedeutung zu liefern. Somit war der Segen von Elia für Elisa die Grundlage für die Rückkehr von Elisa zu seinen Eltern und den Menschen, um sich zu verabschieden. Die Platzierung der hebräischen Wörter im Vers zusammen mit der Kantillation von Akzenten impliziert, dass Elisa zu Elia zurückkehrt.

In dieser Hinsicht macht die lateinische Vulgata deutlich, was ansonsten im System der Cantillation und Akzentzeichen des masoretischen Textes dieses Verses impliziert ist.

und er [Elisa] verläßt die Ochsen und rennt Elia nach und spricht: 'Lass mich, ich bitte dich, meinem Vater und meiner Mutter einen Kuss geben, und ich gehe dir nach.' Und er spricht zu ihm: Geh, kehre um, denn was habe ich dir getan? - 1 Könige 19:20, YLT

Er ließ die Ochsen zurück, lief Elia nach und sagte: "Bitte lass mich meinen Vater und meine Mutter zum Abschied küssen, dann werde ich dir folgen." Elia sagte zu ihm: „Geh zurück! Was habe ich dir getan?“ NETZ

Elia beklagte den Mantel des Propheten, den er Elisa verliehen hatte. Er fürchtete um ihn, weil er wusste, was kommen würde. Was habe ich dir getan, angesichts dessen, was ich weiß, wird dir passieren?

Er sagte: „Ich war sehr eifersüchtig auf den HERRN, den Gott der Heerscharen. Denn das Volk Israel hat deinen Bund verlassen, deine Altäre niedergerissen und deine Propheten mit dem Schwert getötet, und ich allein bin übriggeblieben, und sie trachten danach, mir das Leben zu nehmen.“ Und Jehu, den Sohn Nimschis, sollst du zum König über Israel salben, und Elischa, den Sohn Saphats von Abel-Mehola, sollst du an deiner Stelle zum Propheten salben. - 1 Könige 19:14, 16, LUT

Wenn ich Matthew Henrys Einsicht hier , Constables Einsicht hier und vielleicht eine Suppe meiner eigenen Einsicht kombiniere, schlage ich vor, dass wir mit Sicherheit Folgendes sagen können:

Elijahs idiomatischer Ausdruck und möglicherweise ein gebräuchlicher Hebraismus in Elijahs Tagen: "Geh wieder zurück, denn was habe ich dir getan?" könnte wie folgt umschrieben werden:

"Mach weiter. Du kannst tun, was du willst."

Beachten Sie, dass Elisha im Kontext offensichtlich ein Mitglied des Landadels ist. Er hat elf Diener/Angestellte vor sich, die das Feld pflügen, jeder mit einem Paar Ochsen, während er direkt mit ihnen pflügt. (Vielleicht sind die 12 Ochsenpaare symbolisch für Elischas noch zukünftige Rolle als prophetische Führung für die 12 Stämme Israels und Judas.)

Einst hatte Elia getan, was der HERR ihm befohlen hatte; nämlich Elisa, den Sohn Shaphats, zu seinem Akolythen und späteren Nachfolger zu salben, Elijahs Aufgabe war erfüllt. Indem er seinen Mantel über Elisa warf (siehe 19:16b und 19:19b), war die Botschaft für Elisa klar: Er sollte der Nachfolger des dienstältesten Propheten werden.

Mit anderen Worten, Elias Aufgabe war es nicht, Elisa zu zwingen , ihm sofort zu folgen. Nein, Elischas Wunsch, Elia zu folgen, müsste sowohl von Elischa als auch vom HERRN kommen.

Im modernen Sprachgebrauch sagte Elia zu Elisa:

„Hey, Alter, im Moment bin ich nicht dein Boss. Wenn du dich aus Respekt vor deinen Eltern zuerst von ihnen und deinen Peeps verabschieden willst, dann mach weiter. Ich habe meine Arbeit getan, wie der HERR es mir befohlen hat ; das übrige ist eine Sache zwischen dir und dem HERRN."

Vielleicht werden Sie, wie ich, an den Aufruf Jesu an jene Möchtegern-Nachfolger erinnert, die sich entschuldigten, ihm nicht sofort zu folgen. Einer sagte,

„‚Herr, erlaube mir, zuerst hinzugehen und meinen Vater zu begraben‘“ (Lukas 9,59).

Ein anderer sagte,

„‚Ich werde dir folgen, Herr, aber erlaube mir zuerst, mich von denen zu Hause zu verabschieden‘“ (V. 61).

Beachten Sie interessanterweise, wie Jesus auf die letztere Person reagierte:

„‚Niemand, nachdem er seine Hand an den Pflug gelegt und zurückgeblickt hat, ist für das Reich Gottes geeignet‘“ (V. 62; meine Betonung liegt auf Elisas Tätigkeit zu der Zeit, als er von Elia gesalbt wurde).

Neugierige möchten vielleicht wissen, ob es eine Ähnlichkeit gibt zwischen Elias Übergabe seines Mantels an Elisa und Jesu Einladung an die beiden Männer oben, ihm zu folgen. Wenn ja, ist die Verbindung wahrscheinlich zufällig, aber das Prinzip, das die drei Berufungen möglicherweise gemeinsam haben, ist Folgendes: Wenn Gott Menschen berufen hat, prägt Gott sie nicht zum Dienst ein, wie ein Wehrdienst Männer zum Militär einprägt.

Ob jemand Gottes Ruf befolgt oder nicht, liegt an ihm oder ihr. Wenn die gerufene Person jedoch bereit ist, sozusagen die Kosten zu tragen, und sich danach Gottes Führung unterwirft, wird sie oder er dem Ruf wahrscheinlich bereitwillig und gerne folgen und dann zumindest mit der Entscheidung im Reinen sein anfänglich.

In gewissem Sinne ist Elijahs "Was habe ich für dich getan?" legte den Ball in Elisa's Feld. Im Gegensatz zu den Möchtegern-Nachfolgern Christi, die ihren Vater begraben wollten (dh warten, bis der Vater starb!) oder die sich von den Menschen zu Hause verabschieden wollten, bevor sie Jünger Jesu wurden, Elisa, nachdem er seinen Eltern einen Abschiedskuss gegeben hatte , folgte dann Elia und „diente ihm“ (V.21b).

Als er erkannte, dass er die Ochsen, mit denen er vor seinem "Ruf" pflügte, nicht mehr brauchte, opferte er sie, kochte ihr Fleisch mit einem Feuer vor, das von den nicht mehr benötigten Pfluggeräten angeheizt wurde, und warf dann eine Party für seinen Haushalt. Das Hauptgericht: Ochsenfleisch (siehe V.21).

Abschließend denke ich, dass wir mit Sicherheit zu dem Schluss kommen können, dass Elisa, ein offensichtlich wohlhabender (und fleißiger) Landbesitzer, tatsächlich die Kosten dafür berechnet hat, Elias Prophet in der Ausbildung zu sein. Danach unterwarf er sich gerne dem alternden und entmutigten Elia (siehe 1 Könige 19:1-18, insb. V.4). Elisa begann seine Lehrzeit auch nicht damit, spektakuläre Wunder zu vollbringen. Später in 2. Könige 3:11 beschreibt ein Diener von König Josaphat Elisa als einen Propheten, der „Elias Wasser auf die Hände goss“! Mit anderen Worten, Elisa wurde von einem wohlhabenden Bauern zu einem bloßen Diener des Propheten Elia, dessen Größe nicht durch Reichtum definiert wurde (an einem Punkt musste ein Engel ihn mit Essen und Trinken versorgen! – siehe 1 Könige 19:5 ff.), sondern durch seine gehorsame Beziehung zu dem einen wahren Gott: Jahwe, dem HERRN.

Aus dem AT-Kommentar von Keil und Delitzsch,

Elia antwortete: "Geh, kehre zurück, denn was habe ich dir getan?" שׁוּב לך gehören zusammen, wie in 1. Könige 19:15; so dass Elia ihm damit die Erlaubnis gab, zu seinem Vater und seiner Mutter zurückzukehren. כּי bedeutet für, noch nicht (Thenius); denn es gibt hier keine Antithese, wonach כּי einer nachdrücklicheren Versicherung dienen könnte (Ewald, 330, b.). Die Worte "was habe ich dir getan?" kann nur heißen, ich wollte dir keinen Zwang auferlegen, sondern überlasse es deinem freien Willen, dich für die prophetische Berufung zu entscheiden. (Von hier übernommen )

Es kann am besten gesagt werden: „Ich habe dir keinen Zwang auferlegt, außer meinen Mantel (meinen Dienst) auf dich zu werfen. Es ist der Zwang des Herrn, der dich leiten sollte.

ICH DENKE DAS IST DIE BESTE ANTWORT

„Und er ließ die Ochsen zurück und lief Elia nach und sagte: Lass mich, ich bitte dich, meinen Vater und meine Mutter küssen, und dann werde ich dir folgen.“ „Geh wieder zurück“, war Elias Antwort, „denn was habe ich dir getan?“ Das war keine Zurückweisung, sondern eine Glaubensprobe. Elisa muss die Kosten abschätzen – selbst entscheiden, ob er den Anruf annimmt oder ablehnt. Wenn seine Begierden an seiner Heimat und ihren Vorzügen hingen, stand es ihm frei, dort zu bleiben. Aber Elisa verstand die Bedeutung des Rufes. Er wusste, dass es von Gott war, und er zögerte nicht, ihm zu gehorchen. Nicht wegen eines weltlichen Vorteils würde er auf die Gelegenheit verzichten, Gottes Bote zu werden, oder das Vorrecht der Gemeinschaft mit Seinem Diener opfern. Er „nahm ein Joch Ochsen und schlachtete sie und kochte ihr Fleisch mit den Werkzeugen der Ochsen und gab es dem Volk, und sie aßen. Da stand er auf und ging Elia nach, und ihm gedient.“ 1. Könige 19:20, 21. Ohne zu zögern verließ er ein Zuhause, in dem er geliebt wurde, um dem Propheten in seinem unsicheren Leben beizustehen. – {PS 220.1}