Was bedeutet es, „arm im Geiste“ zu sein?

Der alttestamentliche und hebräische sprachliche Hintergrund dieser Passage sollte im Auge behalten werden. Abrufen:

• Matthäus (oder seine Quelle) übersetzte wahrscheinlich Wörter, die auf Hebräisch oder Aramäisch gesprochen wurden.
• Sowohl Jesus als auch Matthäus hatten wahrscheinlich eine semitische Muttersprache.
• Die hebräische Bibel (sowohl in ihrer hebräischen als auch in ihrer griechischen Form) wurde von beiden häufig explizit erwähnt und lieferte in vielen weiteren Fällen einen unausgesprochenen Hintergrund.

Der verwendete Begriff ist οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ( hoi ptōchoi tō pneumati ) – „die Armen [oder in Bezug auf ] Geist“. Der mit „in“ übersetzte Dativ hat ein breites Bedeutungsspektrum; dies muss aus dem Kontext bestimmt werden. Einige relevante Kontextpunkte aus den hebräischen Schriften:

1. Die Psalmen, in Bezug auf arm .

   Das Wort ptōchos ist die bevorzugte (gedachte nicht ausschließliche) Übersetzung des hebräischen עני ( ʿānî ), das die Grundidee von „Mangel“ trägt – manchmal im soziologischen Sinne (Mangel an Eigentum), aber häufiger in den Psalmen bedeutet es „Bedürftigkeit“. “ mit Bezug auf Gott. Siehe besonders die Psalmen 10 und 72, wo es manchmal auch mit „betrübt“ übersetzt wird. Soweit ich sehe, wird ʿānî in allen seinen 31 Erscheinungen in den Psalmen im positiven Sinne verwendet, um diejenigen zu charakterisieren, die erkennen, dass sie Gott brauchen. ¹

2. Psalm 51:17,* über den Geist .

   Die Opfer Gottes sind ein gebrochener Geist;
      ein gebrochenes und zerknirschtes Herz, o Gott, wirst du nicht verachten.

   Der „Geist“ hier ist Pneuma in der griechischen Septuaginta, das gleiche Wort, das in Matthäus 5 verwendet wird. Dies liefert einen Hintergrund für die Idee, dass ein Pneuma , das in gewisser Weise „kompromittiert“ ist, ein rhetorischer Hinweis auf Demut gegenüber Gott ist.

3. Jesaja 66:2, in Bezug auf die Armen im Geiste .

   All dies hat meine Hand gemacht,
      und so ist all dies entstanden,
      Spruch des HERRN.
   Aber auf diesen werde ich schauen: auf den
      , der demütig und zerknirscht ist
      und vor meinem Wort zittert.

   Das Wort, das die ESV mit „demütig“ übersetzt, ist ʿānî (siehe Nr. 1 oben), und „Geist“ übersetzt ruach , das normale hebräische Korrelat von pneuma . Hier wird „demütig und zerknirscht im Geist“ hilfreich wiederholt: „zittert vor meinem Wort“.

_{*Alle Angebote sind ESV.}

<sup>Anmerkung
1. Auf diese Weise kann das „arm“ von Lukas, das Matthäus „arm im Geiste“ (Lukas 6:20 // Mat. 5:3) entspricht, dieselbe Bedeutung haben (oder sogar denselben semitischen Begriff übersetzen?), trotz der Tatsache, dass sich das griechische Ptochos selbst häufiger auf wirtschaftliche Benachteiligung bezieht.</sup>

^{Referenzen
RT France, The Gospel of Matthew (NICNT; Eerdmans, 2007).}

^{Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden; New York: EJ Brill, 1999).}

^{William Arndt, Frederick W. Danker und Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 3rd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000).}

^{Die Links im Hauptteil der Antwort verweisen auf ältere Lexika, die der Einfachheit halber bereitgestellt werden, da sie frei verfügbar sind. Es sind die hier zitierten neueren Lexika, die verwendet wurden, um diese Antwort zu informieren.}

Was bedeutet es, „arm im Geiste“ zu sein?

Mat 5:3 Selig sind die Armen im Geiste; denn ihnen gehört das Himmelreich.

arm = ptōchos =

Thayer-Definition: 1) reduziert auf Betteln, Betteln, Almosen bitten 2) ohne Reichtum, Einfluss, Position, Ehre 2a) niedrig, bedrängt, ohne christliche Tugenden und ewigen Reichtum 2b) hilflos, machtlos, um ein Ziel zu erreichen 2c) arm , bedürftig

Bei „arm“ wird so unterschieden, dass die Witwe mit zwei Milben als arm (pentichros) bezeichnet wird, da sie bedürftig, aber mit einigen geringen Mitteln ausgestattet ist. Die Armen der „ptōchos“ haben nichts und keine Hoffnung auf irgendetwas. Ich habe einmal mit einem griechischen Gelehrten über das Wort „ptōchos“ gesprochen und er sagte, dass der Klang des Wortes das Geräusch sei, das man mache, wenn man auf jemanden spucke, und er dachte, das sei der Ursprung des Wortes.

Barkley beschreibt eine Weiterentwicklung im Sinne des Wortes von jemandem, der keine Ressourcen oder Hoffnung auf Ressourcen hat, zu einem tiefen Glauben, der darauf zurückzuführen ist, dass er nichts anderes hat, auf das er hoffen kann. Wenn dies richtig ist, könnte man den Zusatz „im Geiste“ bei Matthäus nicht als Fehler oder Ergänzung sehen, sondern als eine Erweiterung, die diese Verwendung des Wortes „arm“ widerspiegelt.

Das verwendete Wort ptōchos bedeutet absolute Armut.

Geistlich gesprochen sind die Armen im Geist diejenigen, die ihren völligen Mangel an Geist erkennen. Das ist der erste Schritt, den man bei der Bekehrung erkennen muss – dass ihm der Heilige Geist fehlt und er ihn braucht. So sind die geistlich Armen diejenigen, die gesegnet sind, weil sie anders als die stolzen Pharisäer mit Gottes Hilfe ihre äußerste Armut erkennen und die Hilfe erhalten, die sie brauchen.

Verbinden Sie dies mit dem zweiten Vers „Selig sind die Trauernden“. Das Wort Penthéō ist eine Art tiefer Trauer, als gäbe es einen Todesfall in der Familie. Christen sind nicht dazu berufen, unglückliche Menschen zu sein, aber nur diejenigen, die ihre Notwendigkeit des Heiligen Geistes erkennen, können dann ihre Sünden so klar sehen, dass sie die Sünde betrauern.

Schließlich erweitert Offenbarung 3:17-18 die Notwendigkeit, anzuerkennen, dass wir arm sind:

17 Weil ihr sagt: Ich bin reich, reich geworden und brauche nichts, und nicht wisst, dass ihr elend, elend, arm, blind und nackt seid, 18 rate ich euch, geläutertes Gold von mir zu kaufen das Feuer, damit du reich wirst; und weiße Kleider, damit du bekleidet wirst, damit die Schande deiner Blöße nicht offenbart werde; und salbe deine Augen mit Augensalbe, damit du siehst.

Armut des Geistes ist nichts anderes als Demut.

„Zuerst legt Er Demut als Grundlage fest“, schreibt Theophylact. ¹

Da Adam durch Stolz gefallen ist, erhebt uns Christus durch Demut; denn Adam hatte danach gestrebt, Gott zu werden. Die „Armen im Geiste“ sind diejenigen, deren Stolz erdrückt und die in der Seele zerknirscht sind. ²

„Der geistliche Armer“, schrieb der russische Prediger Johannes von Kronstadt im 19. Jahrhundert, „ist die Person, die aufrichtig zugibt, dass er ein geistlicher Armer ist, der nichts hat, was er sein Eigen nennen könnte.“ ³

Er wartet auf alles allein von Gottes Barmherzigkeit, er ist überzeugt, dass er nichts Gutes denken oder wünschen kann, wenn Gott ihm nicht einen guten Gedanken oder einen guten Impuls gibt, er weiß, dass er ohne die Gnade von Gott nicht einmal eine wirklich gute Tat vollbringen kann Jesus Christus. Er hält sich für schlimmer, sündiger und niedriger als alle anderen; er gibt sich immer die Schuld und verurteilt niemanden; er erkennt an, dass die Kleidung seiner Seele faulig, düster, stinkend und zu nichts taugt; und er hört nicht auf, den Herrn Jesus Christus anzuflehen, das Gewand seiner Seele zu erleuchten, ihn in das unvergängliche Gewand der Gerechtigkeit zu kleiden. Er rennt unaufhörlich in den Schutz von Gottes Flügeln und hat keine Sicherheit in der Welt außer dem Herrn. Er betrachtet sein ganzes Erbe als Geschenk Gottes und dankt dem Geber aufrichtig für alles Gute dafür, und gibt gerne einen Teil seines Erbes denen, die darum bitten. Dieser ist arm im Geiste.⁴

^{1 Die Erklärung des Heiligen Evangeliums nach Matthäus , S.44
2 Ebd.
3 Ten Homilies on the Seligpreisungen (Cornerstone Editions, 2003), S. 26
4 Ebd. , S. 26-27}

Vier der acht Seligpreisungen finden sich mit einigen Unterschieden sowohl bei Matthäus als auch bei Lukas.

Die Seligpreisungen laut Matthäus sind:

1. Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich
2. Die Trauernden: denn sie werden getröstet
3. Die Sanftmütigen: denn sie werden die Erde erben
4. Die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten; denn sie werden satt werden.
5. Die Barmherzigen: denn sie werden Barmherzigkeit erlangen
6. Die reinen Herzens: denn sie werden Gott sehen
7. Die Friedensstifter: denn sie werden Kinder Gottes genannt werden
8. Die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, denn ihnen gehört das Himmelreich.

Die entsprechenden vier Seligpreisungen bei Lukas haben unterschiedliche Bedeutungen, obwohl die Worte fast gleich sind:

1. Gesegnet sind die Armen, denn ihnen gehört das Himmelreich
2. Die weinen, denn sie werden lachen
3. Die Hungrigen, denn sie werden satt
4. Anhänger des Menschensohnes, denn ihnen gehört das Himmelreich.

Ein wesentlicher Unterschied zwischen den beiden Seligpreisungen besteht darin, dass die von Matthäus geistlich ist und mit dem Thema des Evangeliums als Ganzes übereinstimmt, während sich die von Lukas mehr mit den Problemen des armen Gesichts befasst, was auch ein Thema im gesamten Lukasevangelium ist. So heißt es in der ersten Seligpreisung von Lukas: „ Selig sind die Armen “, während es in der ersten Seligpreisung von Matthäus heißt: „ Selig sind die Armen im Geiste.“ Die meisten Gelehrten des Neuen Testaments erkennen die vier Seligpreisungen, die sowohl Matthäus als auch Lukas gemeinsam haben, als aus dem hypothetischen „Q“-Dokument stammend (6:20-23), das von beiden Autoren als Quelle für Aussprüche verwendet wird, die Jesus zugeschrieben werden, und verfolgen die restlichen vier zurück zu anderen Quellen, die Matthäus bekannt sind.Wenn das Lukasevangelium von Q kopiert wird, wird es normalerweise als näher am Original in Q angesehen, was bedeutet, dass "Selig sind die Armen" wahrscheinlich das Original ist *.

Die Bedeutung von Matthäus „arm im Geiste“ hat zu vielen Diskussionen geführt, ohne Konsens darüber, wie es zu verstehen ist. An der Oberfläche sollten es diejenigen sein, die reich an Geist sind, die das Himmelreich erben, aber Theologen finden verschiedene innovative Wege, um den scheinbaren Widerspruch zu erklären. Somit haben wir Williards Hypothese, die Ihnen an Objektivität fehlt.

Oft übersehen diese Erklärungsversuche Matthäus Verwendung von Q als Quelle für die ersten vier Seligpreisungen. Matthäus nahm eine Quelle, die wir auch von Lukas kennen, und erzeugte eine ganz andere Seligpreisung, indem er zwei Wörter hinzufügte: „im Geiste“. Vielleicht ist die Antwort so einfach, dass dies eine mattheanische Ausarbeitung des ursprünglichen Wortlauts in Q war, die einfach nicht ganz funktioniert hat.

(*) Das Q-Dokument ist ein hypothetisches Dokument – ​​dh es existiert derzeit keine erhaltene Kopie, obwohl Gelehrte glauben, dass sie es aufgrund seiner Verwendung in den Evangelien von Matthäus und Lukas mit angemessener Genauigkeit synthetisieren können. Die Standardbehandlung des Q-Dokuments besteht darin, Kapitel- und Versnummern zu geben, die den entsprechenden Passagen in Lukas entsprechen , in Anerkennung dessen, dass Lukas dem Originaltext genauer folgt als Matthäus . Raymond E. Brown sagt in An Introduction to the New Testament , Seite 122: „Nach dem Urteil der meisten bleibt die Existenz von Q der beste Weg, die Vereinbarungen zwischen Matt und Luke in Material zu erklären, das sie nicht von Markus entlehnt haben.“ John Dominic Crossan sagt in Die Geburt des Christentums, Seiten 110-111, dass das Q-Evangelium ein hypothetisches Dokument ist, dessen Existenz überzeugend postuliert wird, um die Menge an Nicht-Markan-Material zu erklären, das mit ähnlicher Reihenfolge und ähnlichem Inhalt in Matthäus und Lukas gefunden wurde. Er fügt hinzu, dass dieses Postulat nicht den massiven Konsens hat, den Markus Priorität hat [dass die Evangelien von Matthäus und Lukas im Wesentlichen auf Markus basierten ], aber es ist sicherlich eine wichtige wissenschaftliche Schlussfolgerung.

Selbst wenn wir kein „Q“ als wichtige wissenschaftliche Schlussfolgerung für Sprichwortmaterial hätten, das nicht aus dem Markusevangelium stammt, bräuchten wir angesichts des sehr starken Konsenses, dass die Evangelien von Matthäus und Lukas im Wesentlichen basierten, immer noch eine andere Erklärung für das Material zum Markusevangelium. Uta Ranke-Heinemann sagt in Putting Away Childish Things , Seite 218, dass Matthäusübernimmt fast das gesamte Material von Mark, Marks Ablauf und zum größten Teil Marks Wortlaut. Es ist unverständlich, dass ein Augenzeuge (der Apostel Matthäus) sich so radikal auf einen Nicht-Augenzeugen (den Autor von Markus) verlassen würde. Sie fügt hinzu, dass der wahre Autor von Matthäus unbekannt ist. In diesem Zusammenhang ist es wichtig zu beachten, dass alle neutestamentlichen Evangelien ursprünglich anonym waren und erst später im zweiten Jahrhundert den Personen zugeschrieben wurden, deren Namen sie jetzt tragen.