In Kolosser 1:19 heißt es (NKJV):
Denn es gefiel [dem Vater], dass in ihm alle Fülle wohnen sollte.
Nun, die New King James Version liefert „den Vater“, aber meines Wissens verstehen die meisten den Vater als denjenigen, auf den hier Bezug genommen wird. Wenn Kolosser 1,19 sagt „es gefiel dem Vater“, dass „die ganze Fülle“ in Jesus wohnen sollte, deutet Kolosser 1,19 darauf hin, dass der Vater ihm „die ganze Fülle“ gab ? (Zum Beispiel könnte „Es hat dem König gefallen, dass du ein Ritter sein solltest“ bedeuten, dass dein Ritterdasein vom König gegeben wurde.)
Wenn dies die Bedeutung ist , was sind die Implikationen, sollte „alle Fülle“ dasselbe bedeuten wie „alle Fülle der Gottheit“ in Kolosser 2,9? Und wenn dies nicht die Bedeutung ist, was ist die wahre Bedeutung? Danke!
Kol 1,19 ist nicht einfach zu übersetzen. Im Anhang unten finden Sie eine Aufzählung der Möglichkeiten, diesen Vers wiederzugeben. Die Vielfalt der Möglichkeiten, wie moderne Versionen diesen Vers übersetzen, ist ein weiterer Beweis dafür, dass die meisten Schwierigkeiten hatten, die Bedeutung ohne zu viel Interpretation zu vermitteln.
Hier ist meine sehr wörtliche Übersetzung von Kol 1:19 -
denn in Ihm wollte die ganze Fülle wohnen
Die einzige leicht zu beantwortende Frage lautet: Was ist der Vorläufer von „ihm“? Dies ist eindeutig "der Sohn" von V15. Allerdings wird uns nicht explizit gesagt:
Fast alle Versionen liefern am Ende mehrere Wörter, um diesen kryptischen Vers zu interpretieren, indem sie so etwas wie die NLT sagen: " Denn Gott in seiner ganzen Fülle hat es gefallen, in Christus zu leben ", aber das ist ziemlich interpretierend, weil weder "Gott", "Vater", noch „Christus“ werden im griechischen Text erwähnt.
Allerdings ist es in Paulus' grundlegend kryptischem Stil möglich, die Antworten auf die obigen Fragen zu entdecken, indem man seine Verwendung der beiden beteiligten Wörter untersucht.
"Fülle" πλήρωμα wird von Jesus und der Gottheit wie folgt verwendet:
Somit bezieht sich „Fülle“ in diesem Zusammenhang eindeutig darauf, dass die Gottheit Christi vollständig und vollständig ist.
"Gut zufrieden" εὐδοκέω wird wie folgt verwendet
So scheint es, dass Gott zufrieden ist oder sogar Christus zufrieden ist. Aus den obigen Zusammenhängen können wir also (insbesondere im Hinblick auf Kol 2:9) am besten 1:19 übersetzen/interpretieren, um zu lesen:
Denn Gott gefiel es, seine ganze Fülle in ihm wohnen zu lassen
Somit bekräftigt unter anderem dieser Vers die volle Göttlichkeit Christi, wie es auch Kol 2,9 tut. Beachten Sie die Kommentare im Bibelkommentar von Jamieson-Fausset-Brown
alle Fülle – eher griechisch, „alle Fülle“, nämlich von Gott, was auch immer göttliche Vortrefflichkeit in Gott dem Vater ist (Kol 2:9; Eph 3:19; vgl. Joh 1:16; 3:34). Die Gnostiker verwendeten den Begriff „Fülle“ für die Ansammlung von Emanationen oder Engelskräften, die von Gott kommen. Der von Paulus vorausschauende Geist warnt die Gemeinde, dass die wahre „Fülle“ allein in Christus wohnt. Dies weist den Grund zu, warum Christus Vorrang vor jedem Geschöpf hat (Kol 1,15). Aus zwei Gründen ist Christus Herr der Kirche: (1) Weil die Fülle der göttlichen Eigenschaften (Kol 1,19) in Ihm wohnt und er daher die Macht hat, das Universum zu regieren; (2) Weil (Kol 1,20) das, was er für die Kirche getan hat, ihm das Recht gibt, ihr vorzustehen.
sollte … wohnen – wie in einem Tempel (Joh 2:21). Dieses Innewohnen der Gottheit in Christus ist die Grundlage der Versöhnung durch Ihn [Bengel]. Daher verbindet das „und“ (Kol 1,20) als Ursache und Wirkung die beiden Dinge, die Gottheit in Christus und die Versöhnung durch Christus.
ANHANG – Col 1:19 Kommentare von Ellicott zum Übersetzen
(19) Denn es gefiel dem Vater. – (1) Die Konstruktion ist zweifelhaft. Im Original gibt es nichts, was „dem Vater“ entspricht. Unsere Wiedergabe beinhaltet die Hinzufügung des Nominativs Gott, dh „der Vater“ oder Christus, zu dem Verb, so dass der Satz lauten kann, der Vater oder Christus bestimmt nach Seinem Wohlgefallen, dass, &c. Die Bereitstellung des Nominativs „Christ“ ist grammatikalisch einfacher; aber es stimmt schlecht mit der unveränderlichen Bezugnahme aller Dinge, sowohl durch unseren Herrn selbst als auch durch seine Apostel, letztendlich auf das Wohlgefallen des Vaters. Darüber hinaus wird das Verb so ständig für Gott verwendet, dass die Angabe des Nominativs „Gott“ zwar beispiellos, aber keineswegs unzulässig ist. Die einfachste grammatikalische Konstruktion wäre in der Tat, „die Fülle“ als Nominativ zu nehmen und so zu übersetzen, dass es der ganzen Fülle (Gottes) gefiel, in Ihm zu wohnen. Aber die Personifizierung der „Fülle“, die in gnostischen Spekulationen üblich ist, entspricht kaum der Art des heiligen Paulus. Vielleicht ist im Großen und Ganzen die Wiedergabe unserer Version (die normalerweise übernommen wird) vorzuziehen; zumal es besser zum folgenden Vers passt. (2) Der Sinn ist jedoch ziemlich klar und wird durch Kolosser 2,9 bestätigt: „In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig.“ Zum Wort „Fülle“ (Pleroma) siehe Anmerkung zu Epheser 1:23. Die „Fülle der Gottheit“ ist die wesentliche Natur der Gottheit, die alle Attribute umfasst. Das Innewohnen einer solchen Gottheit in der Menschheit Christi ist der Grund all Seiner Erhöhung als das „Haupt“, „der Anfang“, der „Erstgeborene von den Toten“ und der triumphierende König, auf dem Paulus bereits verweilt hatte. Nur dadurch kann er der wahre Mittler zwischen Gott und den Menschen sein. “ in gnostischen Spekulationen üblich, ist kaum nach der Art von St. Paul. Vielleicht ist im Großen und Ganzen die Wiedergabe unserer Version (die normalerweise übernommen wird) vorzuziehen; zumal es besser zum folgenden Vers passt. (2) Der Sinn ist jedoch ziemlich klar und wird durch Kolosser 2,9 bestätigt: „In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig.“ Zum Wort „Fülle“ (Pleroma) siehe Anmerkung zu Epheser 1:23. Die „Fülle der Gottheit“ ist die wesentliche Natur der Gottheit, die alle Attribute umfasst. Das Innewohnen einer solchen Gottheit in der Menschheit Christi ist der Grund all Seiner Erhöhung als das „Haupt“, „der Anfang“, der „Erstgeborene von den Toten“ und der triumphierende König, auf dem Paulus bereits verweilt hatte. Nur dadurch kann er der wahre Mittler zwischen Gott und den Menschen sein. “ in gnostischen Spekulationen üblich, ist kaum nach der Art von St. Paul. Vielleicht ist im Großen und Ganzen die Wiedergabe unserer Version (die normalerweise übernommen wird) vorzuziehen; zumal es besser zum folgenden Vers passt. (2) Der Sinn ist jedoch ziemlich klar und wird durch Kolosser 2,9 bestätigt: „In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig.“ Zum Wort „Fülle“ (Pleroma) siehe Anmerkung zu Epheser 1:23. Die „Fülle der Gottheit“ ist die wesentliche Natur der Gottheit, die alle Attribute umfasst. Das Innewohnen einer solchen Gottheit in der Menschheit Christi ist der Grund all Seiner Erhöhung als das „Haupt“, „der Anfang“, der „Erstgeborene von den Toten“ und der triumphierende König, auf dem Paulus bereits verweilt hatte. Nur dadurch kann er der wahre Mittler zwischen Gott und den Menschen sein. Paul. Vielleicht ist im Großen und Ganzen die Wiedergabe unserer Version (die normalerweise übernommen wird) vorzuziehen; zumal es besser zum folgenden Vers passt. (2) Der Sinn ist jedoch ziemlich klar und wird durch Kolosser 2,9 bestätigt: „In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig.“ Zum Wort „Fülle“ (Pleroma) siehe Anmerkung zu Epheser 1:23. Die „Fülle der Gottheit“ ist die wesentliche Natur der Gottheit, die alle Attribute umfasst. Das Innewohnen einer solchen Gottheit in der Menschheit Christi ist der Grund all Seiner Erhöhung als das „Haupt“, „der Anfang“, der „Erstgeborene von den Toten“ und der triumphierende König, auf dem Paulus bereits verweilt hatte. Nur dadurch kann er der wahre Mittler zwischen Gott und den Menschen sein. Paul. Vielleicht ist im Großen und Ganzen die Wiedergabe unserer Version (die normalerweise übernommen wird) vorzuziehen; zumal es besser zum folgenden Vers passt. (2) Der Sinn ist jedoch ziemlich klar und wird durch Kolosser 2,9 bestätigt: „In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig.“ Zum Wort „Fülle“ (Pleroma) siehe Anmerkung zu Epheser 1:23. Die „Fülle der Gottheit“ ist die wesentliche Natur der Gottheit, die alle Attribute umfasst. Das Innewohnen einer solchen Gottheit in der Menschheit Christi ist der Grund all Seiner Erhöhung als das „Haupt“, „der Anfang“, der „Erstgeborene von den Toten“ und der triumphierende König, auf dem Paulus bereits verweilt hatte. Nur dadurch kann er der wahre Mittler zwischen Gott und den Menschen sein. zumal es besser zum folgenden Vers passt. (2) Der Sinn ist jedoch ziemlich klar und wird durch Kolosser 2,9 bestätigt: „In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig.“ Zum Wort „Fülle“ (Pleroma) siehe Anmerkung zu Epheser 1:23. Die „Fülle der Gottheit“ ist die wesentliche Natur der Gottheit, die alle Attribute umfasst. Das Innewohnen einer solchen Gottheit in der Menschheit Christi ist der Grund all Seiner Erhöhung als das „Haupt“, „der Anfang“, der „Erstgeborene von den Toten“ und der triumphierende König, auf dem Paulus bereits verweilt hatte. Nur dadurch kann er der wahre Mittler zwischen Gott und den Menschen sein. zumal es besser zum folgenden Vers passt. (2) Der Sinn ist jedoch ziemlich klar und wird durch Kolosser 2,9 bestätigt: „In ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig.“ Zum Wort „Fülle“ (Pleroma) siehe Anmerkung zu Epheser 1:23. Die „Fülle der Gottheit“ ist die wesentliche Natur der Gottheit, die alle Attribute umfasst. Das Innewohnen einer solchen Gottheit in der Menschheit Christi ist der Grund all Seiner Erhöhung als das „Haupt“, „der Anfang“, der „Erstgeborene von den Toten“ und der triumphierende König, auf dem Paulus bereits verweilt hatte. Nur dadurch kann er der wahre Mittler zwischen Gott und den Menschen sein. Die „Fülle der Gottheit“ ist die wesentliche Natur der Gottheit, die alle Attribute umfasst. Das Innewohnen einer solchen Gottheit in der Menschheit Christi ist der Grund all Seiner Erhöhung als das „Haupt“, „der Anfang“, der „Erstgeborene von den Toten“ und der triumphierende König, auf dem Paulus bereits verweilt hatte. Nur dadurch kann er der wahre Mittler zwischen Gott und den Menschen sein. Die „Fülle der Gottheit“ ist die wesentliche Natur der Gottheit, die alle Attribute umfasst. Das Innewohnen einer solchen Gottheit in der Menschheit Christi ist der Grund all Seiner Erhöhung als das „Haupt“, „der Anfang“, der „Erstgeborene von den Toten“ und der triumphierende König, auf dem Paulus bereits verweilt hatte. Nur dadurch kann er der wahre Mittler zwischen Gott und den Menschen sein.
Der Kontext ist notwendig, um zu verstehen, was in englischen Übersetzungen geliefert wird. Die traditionelle Übersetzung liefert Formulierungen, die nicht offensichtlich vorhanden sind. Daher besteht eine gewisse Unsicherheit bei der Interpretation von v19. Vielleicht sollten Sie eine Frage stellen, die auf Kol. 2:9 basiert.
15 ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου,*
πρωτότοκος πάσης κτίσεως,*
16 ὅτι ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα*
⸆ ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ ⸇ ἐπὶ τῆς γῆς,*
τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα,
εἴτε θρόνοι εἴτε κυριότητες
εἴτε ἀρχαὶ εἴτε ἐξουσίαι·*
⸀τὰ πάντα διʼ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται·
17 καὶ αὐτός ἐστιν πρὸ πάντων*
καὶ τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν,*
18 καὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦ σώματος τῆς ἐκκλησίας·*
ὅς ἐστιν ⸆ ἀρχή,*
πρωτότοκος °ἐκ τῶν νεκρῶν,*
ἵνα γένηται ἐν πᾶσιν αὐτὸς πρωτεύων,
19 ὅτι ἐν αὐτῷ εὐδόκησεν πᾶν τὸ πλήρωμα κατοικῆσαι*
20 καὶ διʼ αὐτοῦ ἀποκαταλλάξαι τὰ πάντα εἰς αὐτόν,*
εἰρηνοποιήσας διὰ τοῦ αἵματος τοῦ σταυροῦ αὐτοῦ,*
⸋[διʼ αὐτοῦ]⸌ εἴτε τὰ ἐπὶ τῆς γῆς
εἴτε τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς.*
(Col. 1:15–21, NA28)
Gott (τοῦ θεοῦ) wird nur zu Beginn von v15 ausdrücklich genannt. Der Rest wird in Vs15-21 verstanden. Eine wörtliche Übersetzung lautet:
15 der das Ebenbild des unsichtbaren Gottes ist, der Erstgeborene aller Schöpfung, 16 weil alles in den Himmeln und auf Erden von ihm erschaffen wurde [Gen. 1:1], die sichtbaren und die unsichtbaren Dinge, seien es Throne oder Herrschaften oder Herrscher oder Autoritäten. Alles wurde durch ihn und für ihn geschaffen. 17 und er ist vor allem und alles steht zusammen mit ihm, 18 und er ist das Haupt des Leibes der Gemeinde, der [der] Anfang/Herrscher ist [gleiche Formulierung wie Gen. 1:1 LXX und Johannes 1:1], der Erstgeborene der Toten, damit er in allem der Erste sei. 19 weil er [Gott, der Vater] es für würdig erachtete, dass in ihm [Christus] alle Erfüllung wohnt 20 und dass alles mit ihm [Gott, dem Vater] durch ihn [Christus] versöhnt wird, Frieden schließend durch sein Blut vom Kreuz , ob Dinge auf der Erde oder Dinge im Himmel.
Es ist jedoch nicht unvorstellbar, dass Christus eher als der Vater für würdig erachtet wird. Wir haben nur die Pronomen.
Siehe auch Gott hat einen Anfang. Tut er?
Ich würde gerne irgendwelche Gründe hören, warum die grammatikalische Struktur des Griechischen die traditionelle Interpretation über das oben Gesagte unterstützt und dass die traditionelle Interpretation nicht nur auf Theologie basiert. Ich habe kein Problem mit der Theologie der traditionellen Interpretation, nur dass sie erzwungen erscheint.
Johannes 1:16 würde „alle Fülle wohnt in ihm“ unterstützen, aber „Gottes“ wird ohne grammatikalische Grundlage eingefügt. In Johannes 1,16 bedeutet „seine Fülle“ offensichtlich „die Fülle Christi“. Man kann „Gottes“ basierend auf Kol. 2:9 hinzufügen, aber obwohl Kol. 2:9 zeigt, dass die Bedeutung der traditionellen Übersetzung wahr ist, scheint die Grammatik in Kol. 1:19 dies nicht zu unterstützen.
Dieser Vers aus Kolosser 1,19 kann nicht isoliert verstanden werden. Im Gegensatz zu Dottards Schlussfolgerung: "Dies deutet NICHT darauf hin, dass Christus seine Göttlichkeit Gott verdankte". Vielmehr bestätigt die Passage das Gegenteil, während sie mit anderen Passagen wie Heb 1 übereinstimmt.
Jesus verdankt alles Gott!
Und so bekommen wir nur im Kontext den Kern der Bedeutung von Paulus.
v15 Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene über die ganze Schöpfung, 16denn in (nicht durch) ihn wurden alle Dinge in den Himmeln und auf Erden geschaffen, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne oder Herrschaften oder Herrscher oder Gewalten; alle Dinge sind durch ihn und für ihn erschaffen worden.
v17Und er ist vor allen Dingen, und in ihm gehören alle Dinge zusammen. 18 Und er ist das Haupt des Leibes, der Gemeinde, der der Anfang ist, der Erstgeborene aus den Toten, damit er in allen Dingen den Vorrang habe, 19 weil die ganze Fülle Gefallen daran fand, in ihm zu wohnen.
Jesus ist, wer er ist, mit all seiner Herrlichkeit und Majestät und Macht und Autorität und Weisheit und die Fülle von allem, was gut und göttlich ist, ist direkt in ihm zu Hause – er ist das Bild und der Repräsentant Gottes. Durch seinen demütigen, bereitwilligen, liebevollen und vertrauensvollen Gehorsam hat er sich das Recht erworben, für die Ewigkeit an Gottes Seite zu stehen – mehr nicht. Er ist ein Mann wie wir, und „Gott war sehr zufrieden“ mit ihm.
Entweder wir glauben das oder wir glauben es nicht.
Er musste seinen Brüdern in jeder Hinsicht ähnlich gemacht werden, damit er ein barmherziger und treuer Hohepriester im Dienst Gottes werden konnte, um die Sünden des Volkes zu sühnen. Heb 2:17
Er kam, ohne Sünde und heilig, um Gottes Willen zu tun und nicht seinen eigenen – bis hin zum schrecklichen Kreuz. Er wurde gesandt, beauftragt, ausgestattet, unterstützt, ermutigt, geliebt und belohnt. Und schließlich mit dem Leben selbst gefüllt und in der Lage, es in der Fülle der Zeit allen seinen Brüdern zu geben.
Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn das Leben in sich selbst gegeben. Johannes 5:26
Die Herrlichkeit Gottes ist - Jesus. Kein Wunder, dass die Fülle gerne in ihm wohnte! Phil 2:11, Hebr 1:3
Ich würde vorschlagen, dass diese Frage sich nur als Versuch tarnt, den Vers in Kolossern zu analysieren, aber tatsächlich eine Frage zur Dreieinigkeit ist. Anstatt zu versuchen, Dottards Antwort zu verbessern, werde ich den folgenden allgemeinen Rat geben, wenn ich versuche, Beweise zu lesen Texte zur Trinität.
Die meisten Menschen nähern sich dem Neuen Testament von einem hellenistischen Standpunkt aus, in dem sie die Trinität sezieren und analysieren wollen, indem sie die Grenzen abstecken, wo ein Mitglied der Gottheit beginnt und das andere endet, oder wer stärker ist als wer oder wer hat die Autorität, was zu tun, im Gegensatz zu einem anderen Mitglied, das diese Autorität hat, usw. Ich glaube, all dies ist Eisegese, um unseren Drang zu sezieren und zu kategorisieren.
Das ist natürlich – sobald eine Gruppe von Jungen etwas über zwei Erwachsene erfährt, fangen sie sofort an, untereinander zu debattieren, wer wen verprügeln kann oder wessen Vater besser ist als der Vater eines anderen, und praktisch alle Millionen von Wörtern werden darüber verschüttet Dreifaltigkeit läuft auf diese Art von Jugendstreitigkeiten hinaus, außer dass sie als hochtheologische Rhetorik verkleidet sind.
Aber wenn Sie denselben Beweistexten eine einfache Lektüre zugestehen, werden Sie sehen, dass sie gegenseitiges Schenken und Liebe beschreiben. Der Sohn tut nichts von sich aus, sondern nur das, was der Vater ihm sagt (Joh 5,30). Der Vater macht den Sohn zum Haupt aller Dinge (Eph 1,22) und offenbart sich nur durch den Sohn (Mt 11,27). Der Geist bezeugt nicht sich selbst, sondern den Sohn (Joh 15,26). Der Sohn kehrt um und gibt dem Vater alles zurück (1 Kor 15,28), womit sich der Kreis des Schenkens schließt. Das sagen diese Texte. Alles andere ist Eisegese. Ich würde Kolosser 1.19 in diese Liste aufnehmen. Das heißt, der Vers sagt, dass es dem Vater gefiel, dem Sohn alle Fülle zu geben. Es ist ein Schritt im Fluss des gegenseitigen Schenkens und der Gemeinschaft. Der Versuch, irgendwelche Grenzen hineinzulesen, ist Eisegese.
Und im Allgemeinen werden Sie keine Verse finden, die die Arten von Grenzfragen über die Trinität beantworten, da niemals Grenzen angegangen werden, noch ist die Absicht dieser Verse, irgendwelche Grenzen zu skizzieren. Eher im Gegenteil, da alle drei Personen sich immer gegenseitig als ein Beispiel wahrer Gemeinschaft zwischen dem Sohn, dem Vater und dem Geist hingeben, und ich glaube, dass dies der richtige Ansatz beim Lesen dieser Texte ist.
Lukian