Was bedeutet es laut der katholischen Kirche, Gott im Geist und in der Wahrheit anzubeten?

Was bedeutet es laut der katholischen Kirche, Gott „in Spiritu et Veritate“ anzubeten ?

Diese Worte beziehen sich auf die tiefe, tiefgründige Bedeutung der unterschiedlichen Essenz und Bedeutung dessen, was Gebet, Anbetung und Vereinigung mit Gott in der Anbetung Gottes eines Gläubigen und alles, was die göttlichen Realitäten betrifft, während er noch in diesem Leben auf Erden ist, detailliert sind.

Ich werde mein Bestes geben, um zu erklären, was es bedeutet, in Geist und Wahrheit zu beten !

Ich werde mich zunächst auf die Werke zweier katholischer Autoren stützen. Andere existieren, aber diese beiden werden meinen Punkt hervorheben.

Der erste ist Fr. Réginald Marie Garrigou-Lagrange OP , bekannt unter dem Spitznamen „ Heiliges Monster des Thomismus“ . Während er von 1909 bis 1960 am Angelicum in Rom war, schrieb er sein Opus Magnum, The Three Ages of the Interior Life(Les Trois Ages de la Vie Interieure) im Jahr 1938. Dieses Werk zeigt uns, wie wir durch Gebet, Meditation und jene Praktiken, die in unserem spirituellen Leben hilfreich sind, um in einem Leben des Gebets Vollkommenheit zu erreichen, beten und uns der Vereinigung mit Gott nähern können. Aufgrund seiner Lebensstellung beherrscht er die Arbeit mit theologischer Perspektive. Der vielleicht berühmteste seiner Schüler war der spätere Papst Johannes Paul II., der von Garrigou-Lagrange für seine Doktorarbeit Mitte der 1940er Jahre am Angelicum betreut wurde und dessen Enzyklika Fides et Ratio seiner Ausbildung unter dem gelehrten Dominikaner zugeschrieben wird .

Die zweite Person, die ich einstellen werde, um uns beim Verständnis dieses Konzepts zu helfen, ist die Äbtissin Cécile Bruyère, OSB . Das spirituelle Denken und die spirituelle Lehre von Mutter Cécile, die vollständig von Dom Guéranger geerbt, aber mit dem Vorteil ihrer langjährigen Erfahrung im benediktinischen Leben und in der Meditation präsentiert wurden, ist in ihrem Buch La vie spirituelle et l'oraison, d' après la Sainte Ecriture et la gut zusammengefasst tradition monastique (Das geistliche Leben und Gebet: Nach der Heiligen Schrift und der klösterlichen Tradition). In diesem Werk erläutert sie die vorrangige Bedeutung der Liturgie im Ordensleben für die Entfaltung der besonderen Gnade, die aus dem Sakrament der Taufe erwächst.

Beide Autoren erklären, wie man durch echtes Gebet oder wahre Anbetung die Vereinigung mit Gott erlangt. Fr. Reginald Garrigou-Lagrange schreibt aus theologischer Perspektive, während Mutter Cécile aus eher praktischer und traditioneller Sicht schreibt. Das Endergebnis ist das gleiche: Das Erreichen der Vereinigung mit Gott durch das Gebet.

Der Ausdruck „Gott im Geist und in der Wahrheit anbeten“ ist im Wesentlichen die Art und Weise zu beten, mit unserem ganzen Wesen in vollkommener Einheit mit Geist und Wahrheit zu werden. Einfach ausgedrückt ist es ein Lebensstil des Gebets, der auf einer echten, tiefen und profunden Lebensweise basiert.

Einige katholische Schriftsteller haben die Vision des heiligen Paulus vom „dritten Himmel“ mit der dritten oder letzten Stufe oder dem Weg der Vollkommenheit verglichen.

Dieses Konzept ist für viele nicht leicht zu verstehen. Viele Autoren haben über die Wege der Vollkommenheit geschrieben, zum Beispiel sowohl Fr. Garrigou-Lagrange und Mutter Cécile benutzten die Vision des heiligen Paulus aus 2. Korinther 12:1-7 als Vergleich zum Einheitszustand des Gebets .

Die Vision des Paulus und sein Dorn

12 Ich muss weiter prahlen. Obwohl es nichts zu gewinnen gibt, werde ich zu Visionen und Offenbarungen des Herrn übergehen. 2 Ich kenne einen Mann in Christus, der vor vierzehn Jahren in den dritten Himmel entrückt wurde. Ob es im Körper oder außerhalb des Körpers war, weiß ich nicht – Gott weiß es. 3 Und ich weiß, dass dieser Mensch – ob im Körper oder außerhalb des Körpers, ich weiß es nicht, aber Gott weiß es – 4 ins Paradies entrückt wurde und unaussprechliche Dinge hörte, Dinge, die niemand sagen darf.* 5 Ich werde mich eines solchen Mannes rühmen, aber ich werde mich nicht meiner selbst rühmen, außer meiner Schwachheit. 6 Selbst wenn ich mich rühmen würde, wäre ich kein Narr, denn ich würde die Wahrheit sagen. Aber ich halte mich zurück, damit niemand mehr von mir denken wird, als es durch das, was ich tue oder sage, gerechtfertigt ist, 7 oder wegen dieser überaus großen Offenbarungen. Um mich also davon abzuhalten, eingebildet zu werden, wurde mir ein Dorn ins Fleisch gegeben, ein Bote Satans, um mich zu quälen.

Im katholischen Denken sind die drei Stadien (Wege, Zustand) des inneren Lebens oder Gebets das Abführstadium, das Erleuchtungsstadium und das Einheitsstadium.

Auf der eigenen spirituellen Reise stellt die katholische Spiritualität im Allgemeinen drei grundlegende „Wege“ oder „Stufen“ des inneren Lebens (oder des spirituellen Lebens) fest, die die Seele durchlaufen muss, um eine tiefere Vereinigung mit Gott zu erreichen: das Purgativum, das Illuminativum und das Einheitlich. Diejenigen, die die Vereinigung mit Gott suchen, müssen erkennen, dass eine solche Vereinigung, obwohl sie immer ein Geschenk Gottes ist, dennoch einen oft schmerzhaften Prozess erfordert, der dieser Vereinigung „den Weg ebnen“ muss. Betrachten Sie es so: Wenn eine Kiste mit Sand gefüllt ist, kann sie nicht mit Gold gefüllt werden. Die Leben müssen gereinigt werden, und dann ist Platz genug für das Gold der Gegenwart Gottes.

Der Weg der Abfuhr: Der Weg der Abfuhr ist die erste Stufe des geistigen Gebets, gemäß den Lehren der großen Mystiker des Karmels, der Hl. Teresa von Avila und des Hl. Johannes vom Kreuz. Die Hauptsorge der Seele in diesem Stadium der Vollkommenheit ist das Bewusstsein ihrer Sünden, der Kummer über die Vergangenheit und der Wunsch, die Beleidigungen gegen Gott zu sühnen.

Das Abführstadium: In diesem Stadium müssen unsere Wünsche und Zuneigungen von Anziehungen zur Sünde „gereinigt“ werden. Die durch die Sünde verursachte Unordnung muss vom Herrn in Ordnung gebracht werden, denn eine ungeordnete Seele kann die Herrlichkeit und Schönheit Gottes nicht gut genug wahrnehmen oder schätzen. Die Ablenkungen der Welt müssen verringert und falsche Leidenschaften, Eigensinne und böse Neigungen müssen unterjocht werden, damit wir Versuchungen leichter überwinden und die Tugend der Nächstenliebe bewahren und ausüben können. In dieser Phase liegt auch ein Schwerpunkt darauf, die Überreste und schlechten Gewohnheiten früherer Sünden zu entwurzeln, vielleicht durch Abtötungen, die Praxis der Strenge und Einfachheit und die Unterwerfung unseres Willens, um in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes zu sein. Wir versuchen, die Anziehungskraft von unrechtmäßigen oder übermäßigen Freuden zu verringern und zu „reinigen“. Wir versuchen auch, unser natürliches Scheuen vor Schmerz zu verringern und eine Abneigung gegen alles zu entwickeln, was dem Willen Gottes widerspricht. Die Haupttugend, die wir in dieser Phase der Reinigung kultivieren müssen, ist Demut, die uns hilft, uns unserer eigenen Schwäche und unserer Abhängigkeit von der Gnade Gottes bewusst zu werden.

Der Illuminative Weg: Der Illuminative Weg ist die zweite Stufe zwischen „Reinigung“ und „Vereinigung“ auf dem Weg zur christlichen Vollkommenheit. Auch „Weg der Tüchtigen“ genannt, ist das Hauptmerkmal des Illuminativen Weges die Erleuchtung des Geistes in den Wegen Gottes und ein klares Verständnis seines Willens im eigenen Lebenszustand. Die meisten Seelen werden diese Stufe in ihrer Spiritualität nicht überschreiten.

Die Stufe der Erleuchtung: Diejenigen, die diese Stufe erreichen, haben Fortschritte gemacht und ihre Leidenschaften besser unter Kontrolle des Willens, so dass sie sich leichter vor der Todsünde bewahren, aber sie können lässliche Sünden immer noch nicht leicht vermeiden, da sie sich immer noch an irdischen Dingen erfreuen und werden von verschiedenen Vorstellungen und Wünschen abgelenkt, von denen nicht alle notwendigerweise ungesetzlich sind, die aber einer tieferen Vereinigung mit Gott im Wege stehen können. In diesem Stadium wird der Geist immer mehr über spirituelle Dinge und die Praxis der Tugend aufgeklärt. Die Liebe ist stärker und die Seele sucht Fortschritt im spirituellen Leben und in allen Tugenden. Aber die Läuterung ist noch etwas unvollständig, und die Reinigung der Sinne ist noch nicht abgeschlossen. Es gibt auch Trockenheiten, Schwierigkeiten und Prüfungen, manchmal schwerer als in der Vergangenheit,

Der Einheitliche Weg: Der Einheitliche Weg ist die dritte und letzte Stufe der christlichen Vollkommenheit, jenseits des Purgativums und des Illuminativums. Sein Hauptmerkmal ist ein mehr oder weniger beständiges Bewusstsein der Gegenwart Gottes und eine gewohnheitsmäßige Bereitschaft, sich dem Willen Gottes anzupassen. Obwohl allgemein als letzte Stufe im spirituellen Leben angesehen, wird anerkannt, dass die drei traditionellen Ebenen des Fortschritts in der Heiligkeit nicht unbedingt chronologisch sind. Sie können in größerem oder geringerem Maße zu jedem Zeitpunkt während des Wachstums einer Person in Heiligkeit und Heiligkeit vorhanden sein. Dies ist ein wichtiger Punkt, an den Sie sich erinnern sollten.

Die Einheitsstufe: Dies ist der Weg derer, deren Geist von zeitlichen Dingen losgelöst ist, so dass sie großen Frieden genießen und nicht von verschiedenen Begierden aufgewühlt werden, noch in großem Ausmaß von sündiger Leidenschaft bewegt werden. Nachdem sie von diesen Dingen weitgehend gereinigt worden sind, haben sie ihre Gedanken hauptsächlich auf Gott gerichtet. Es wird „einheitlich“ genannt, da es in diesem Stadium eine „Vereinigung“ mit Gott durch Liebe und die tatsächliche Erfahrung und Ausübung dieser Liebe gibt.

In diesem letzten Stadium erhalten diejenigen, die daran gewöhnt sind, mit Gott vereint zu sein, diese großen mystischen Gnaden innerer Zuweisungen direkt von Jesus und so weiter.

Die Gnaden, die in den Werken von Mutter Cécile in so lebendigem Licht zum Ausdruck kommen, sind so leicht zu verstehen, dass ich mir persönlich nicht vorstellen kann, dass sie selbst diese Ebene der Vereinigung mit Gott nicht erreicht hat. Sie musste die empfangenen Gnaden erlebt haben, um ein Gebetsleben in Spiritu et Veritate erklären zu können .

Was bedeutet es laut der katholischen Kirche, Gott im Geist und in der Wahrheit anzubeten?

Die Antwort findet sich ganz einfach im Hochgesang von Maria.

Meine Seele verherrlicht den Herrn, und mein Geist freut sich über Gott, meinen Retter, denn er hat mit Wohlwollen auf seinen demütigen Diener geschaut.

Von diesem Tag an werden mich alle Generationen selig preisen: Der Allmächtige hat Großes für mich getan, und heilig ist sein Name. Er hat Erbarmen mit denen, die ihn in jeder Generation fürchten. Er hat die Stärke Seines Arms gezeigt, Er hat die Stolzen in ihrer Einbildung zerstreut. Er hat die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt und die Niedrigen erhöht. Die Hungrigen hat er mit guten Dingen gesättigt, und die Reichen hat er leer weggeschickt. Er ist seinem Diener Israel zu Hilfe gekommen, denn er hat an sein Versprechen der Barmherzigkeit gedacht, das Versprechen, das er unseren Vätern gemacht hat, Abraham und seinen Kindern für immer.

In Marias Lobgesang unterschied sie die Seele vom Geist.

Maria kennt nicht nur die Wahrheit, sie trägt in ihrem reinen Schoß die Wahrheit selbst, Jesus Christus.

Wir alle müssen dem Willen des Vaters in unserer richtigen Anbetung Gottes folgen, und Maria hat uns gezeigt, wie das geht. Dem Willen des Vaters zu folgen, ist das, was Jesus lehrt und annimmt, und es ist unser Weg, in das Königreich Gottes einzutreten und darin akzeptiert zu werden. (Matthäus 7:21

Erstens müssen wir unseren Willen in Einheit mit dem Willen des Vaters vereinen. Marys Fiat. Zweitens muss Jesus in unserem Herzen wohnen, wie der heilige Augustinus sagte: „Maria hat zuerst den Logos in ihrem Herzen empfangen, bevor sie Jesus in ihrem Schoß empfangen hat.“ Die Wahrheit war also bereits in Marys Herzen. Drittens müssen wir von der Gegenwart des Heiligen Geistes überschattet oder erfüllt werden.

Wenn der Wille des Vaters, Jesus Christus, die Wahrheit, und der Heilige Geist unser ganzes Wesen erfüllt haben, dann sind wir jetzt bereit, unseren eigenen Lobgesang zu sagen, wie es die selige Jungfrau Maria getan hat.

Das Mariengesang verehrt und lobt Gott in „Geist und Wahrheit“ , was bedeutet, dass der Heilige Geist und Jesus Christus diejenigen sind, die die selige Jungfrau Maria ermächtigen, Gott den Vater anzubeten, indem sie Seinen Göttlichen Willen auf Erden erfüllen, während er im Himmel ist .