Ich hätte gerne eine gute/vollständige Definition von Tadlees:
Soweit ich weiß, bedeutet Tadlees im Grunde, dass ein Erzähler einen Erzähler in seiner Erzählerkette (in den meisten Fällen einen "Klassenkameraden" oder einen zeitgenössischen Erzähler, der denselben Lehrer hatte) überspringt (weglässt), um sie zu verkürzen und einen hohen Sanad zu erreichen.
Der Punkt ist, dass wir feststellen, dass einige bekannte Gelehrte wie Sufyan bin Uyaynah سفيان ابن عيينة (siehe Kommentare zu „ Was ist das Urteil bezüglich Hadith-Leugnern ? Mudalis sein! Daraus gehe ich davon aus, dass es Unterschiede zwischen Tadlees-Fällen / Gründen geben könnte, vielleicht sogar den Mudallis selbst ...?
Haftungsausschluss. Da es sich bei dieser Frage um drei Fragen in einer handelt (1. Was sind Tadlīs und ihre Arten, 2. Was ist die Regel eines Hadiths mit Tadlīs und 3. Was ist die Regel einer Person, die Tadlīs praktiziert hat ), wird die folgende Antwort kratzen die Oberfläche jedes Themas. Wenn Sie mehr Details zu einem bestimmten Thema benötigen, stellen Sie bitte eine separate Frage.
Tadlīs (arabisch: تدليس) ist ein Wort, das von da-la-sa (arabisch: دلس) abstammt, was laut Lisan al-'Arab 7/86 Dunkelheit bedeutet . Das Wort wird oft als Betrug (z. B. wenn ein Verkäufer einen Käufer bei einer Transaktion absichtlich in die Irre führt) oder als Täuschung (z. B. in Fällen von Tarnung oder Tarnung usw.) übersetzt.
Aus Sicht der Hadith-Taxonomie wird das Wort tadlīs verwendet, um sich auf einen Hadith zu beziehen, der ein „Problem“ in seiner Überlieferungskette hat, das der Erzähler verbirgt (wodurch der Zuhörer in Dunkelheit versetzt wird). Einige Gelehrte klassifizieren Tadlīs in mehrere Kategorien, aber die häufigste Klassifizierung ist:
Ein Erzähler, der tadlīs praktiziert, wird als mudallis (arabisch: مدلس) bezeichnet.
Tadlīs ist eine Art von versteckter Diskontinuität (arabisch: السقط الخفي), die es für Nicht-Hadith-Gelehrte schwierig macht, sie zu erkennen, im Gegensatz zu scheinbaren Diskontinuitäten (arabisch: السقط الظاهر), von denen ihre vier Arten ( mu'allaq , mursal , munqaṭi ' und mu'ḍal ) können von Nicht-Hadith-Gelehrten entdeckt werden. Es kann zusammengefasst werden durch:
Seln
يَأْتِي بِلَفْظٍ يُوهِمُ اتِّصَالا…
...
Tadlīs al-isnād (arabisch: تدليس الإسناد) kann weiter in vier Unterkategorien eingeteilt werden:
Tadlīs al-Qat' ist, wenn ein Erzähler einen Hadith erzählt, der einem seiner Lehrer zugeschrieben wird, aber der Erzähler diesen bestimmten Hadith nicht direkt von seinem Lehrer gehört hat. Es wird al-qat' (Trennung) genannt, da der Überlieferer die ersten hinweisenden Worte dessen, was geschah, abtrennte – zum Beispiel „es wurde uns überliefert von“, „uns wurde gesagt“, „uns wurde mitgeteilt“, „überliefert“. die Autorität von", "es wurde mir übermittelt" usw., die in Übersetzungen oft weggelassen werden, außer für die Schicht der Gefährten - indem sie direkt sagen: "Az-Zuhri durch Anas sagte ...".
Ein Beispiel für tadlīs al-qat' ist, was 'Ali ibn Khashram sagte, dass Sufyān ibn 'Uyaynah mit seinen Schülern (unter denen Imam Ash-Shāfi'i und Imam Ibn Hanbal waren ) zu tun pflegte, entweder wenn er sie testete oder wenn er über Angelegenheiten diskutierte Jurisprudenz.
In einer langen Geschichte von Ibn Khashram über Ibn 'Uyaynah, der Ash-Shāfi'i über die gelernten Lektionen und Schlussfolgerungen, die aus dem Hadith in Ṣahih al-Bukhāri 59/90 und Ṣahih Muslim 39/33 gezogen werden können, testet, begann er die Erzählung mit "Az-Zuhri durch Anas sagte ...". Az-Zuhri war einer der Lehrer von Ibn 'Uyaynah. Ibn Khashram fragte ihn dreimal, ob er es von Az-Zuhri gehört habe, woraufhin Ibn 'Uyaynah sagte, dass er es weder von Az-Zuhri gehört habe, noch von demjenigen, der es von Az-Zuhri gehört habe; rather it was through 'Abdur-Razzāq through Ma'mar through Az-Zuhri through Anas ibn Mālik (Arabic: لا والله ما سمعته من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري، بل سمعته من عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه). Dies wird als „Erzählung der Gleichen“ (arabisch: رواية الأقران) bezeichnet, da sowohl 'Abdur-Razzāq als auch Ibn 'Uyaynah aus derselben Schicht stammen.
Tadlīs as-Sukūt ist derjenige, den Sie in Ihrer Frage ansprechen, wo der Erzähler den Namen desjenigen überspringt, der ihm den Hadith direkt überliefert hat, aber die richtige Terminologie der Handlung verwendet ("es wurde uns überliefert von", " uns wurde gesagt", "wir wurden informiert", "erzählt im Auftrag von", "es wurde mir übermittelt" usw.). Es wird as-sukūt genannt(Schweigen) als der Erzähler etwas sagen würde wie: "Es wurde mir von [einer Pause und einem tiefen Atemzug] Hisham ibn 'Urwa ..." übermittelt. Während dieser Stille und des tiefen Atems sagte der Überlieferer mit einer sehr leisen Stimme, fast immer unhörbar, den tatsächlichen Namen der Person, die ihm den Hadith überlieferte. Das Problem hier ist, dass die Erzählkette dem Zuhörer kontinuierlich und angemessen erscheint. Dies ist, was 'Umar ibn 'Ubayd Allah aṭ-Ṭanāfsi tat, als er einen Hadith weitergab, wo er sagte: "Es wurde mir von ... Hishām ibn 'Urwa durch seinen Vater durch 'Ā'isha ... übermittelt." Als er gefragt wurde, ob er es direkt von Ibn 'Urwa gehört habe, sagte er nein.
Tadlīs al-'Atf ist, wo der Erzähler zwei Erzähler zu einem verbindet – unter Verwendung des Wortes „und“ – ohne irgendeinen Namen aus der Erzählkette zu überspringen und während er die richtige Handlungsterminologie verwendet („es wurde uns überliefert von“, „wir waren erzählt", "wir wurden informiert", "erzählt im Auftrag von", "es wurde mir übermittelt" usw.), während er es nur von einem von ihnen gehört hatte, nicht von beiden. Es wird al-'atf (Verbindung) genannt, da der Überlieferer die beiden Überlieferer mit dem Wort „und“ anstelle des Wortes „durch“ verbindet.
Zum Beispiel tat dies Hushaym ibn Bashīr (vertrauenswürdig) einmal mit seinen Schülern, als sie versuchten, ihn zu überlisten. Jedes Mal, wenn er einen Hadith mit „überliefert“ (arabisch: عن) begann, ohne die richtige Handlungsterminologie zu verwenden, fragten sie ihn, ob er es wirklich von dieser Person gehört hatte. Um sie zu lehren, Hadith zu kritisieren, sagte er ihnen: „Es wurde mir durch Huṣayn überliefert, und Huṣayn ibn Abdur-Raḥmān ist ein vertrauenswürdiger Auswendiglerner, der mir durch Huṣayn und Al-Mughīra überliefert wurde, und Al-Mughīra ibn Qāssim ist es ein Gelehrter von den Gelehrten Kufas, ...“ und er fuhr mit der Erzählkette fort. Dann fragte er sie, ob er irgendeine Form von Tadlīs praktiziert habe . Sie sagten nein, also informierte er sie, dass er nichts von Al-Mughīra gehört hatte, dh er hörte von Huṣayn, der von Al-Mughīra hörte.
Tadlīs at-taswiyah ist höchstwahrscheinlich die schlimmste Art von Tadlīs , da der Erzähler einen Hadith durch einen seiner Lehrer erwähnt, indem er die richtige Handlungsterminologie verwendet, aber es unterlässt, einen schwachen Erzähler zwischen zwei vertrauenswürdigen Überlieferern aus der Überlieferungskette zu erwähnen, und ihn durch „ an'ana (durch-isierung, in Ermangelung eines besseren Begriffs, Arabisch: عنعنة), dh er würde die richtige Aktionsterminologie zwischen die beiden Erzähler fallen lassen, die falsch miteinander verbunden sind, und sie durch das Wort "durch" oder " er sagte". Es wird at-taswiyah genannt(Aufräumen) da die Kette offenbar von einem schwachen Erzähler "gereinigt" wird, um sie lange stärker zu machen, als sie sein sollte. Dies wird von den meisten Gelehrten typischerweise als Hadith mit schwacher Kette (arabisch: حديث إسناده ضعيف) bezeichnet. Einige Gelehrte verwendeten einen anderen Begriff, um einen solchen Hadith zu beschreiben, zB Al-Haythami nannte ihn einen Hadith durch vertrauenswürdige Männer in seiner Kette (arabisch: حديث إسناد رجاله ثقات), während Al-Bukhāri ihn einen Hadith mit einer nicht geraden Kette nannte (Arabisch: حديث إسناده غير مستقيم).
Bemerkenswert ist, dass ein Hadith mit einer schwachen Kette (Arabisch: حديث إسناده ضعيف) nicht unbedingt ein daʻīf (schwacher) Hadith (Arabisch: حديث ضعيف) ist. Es wird nur dann zu einem daʻīf- Hadith, wenn keine anderen Ahadith oder andere Überlieferungsketten es verstärken, dh es keine anderen Bestätigungen (arabisch: شواهد) oder Fortsetzungen (arabisch: متابعات) gibt.
Hadith-Gelehrte klassifizierten Ahadith, in denen Tadlīs praktiziert wurde, aus biografischer Bewertungssicht in fünf Kategorien :
Beachten Sie, dass einige vertrauenswürdige Erzähler 'an'ana durch Lehrer praktizierten, mit denen sie lange Zeit verbracht haben, was diese 'an'ana im Allgemeinen akzeptabel macht. Al-Bukhāri und Muslim lehnten jedoch solche Überlieferungen in ihren Ṣahihs ab, haben sie jedoch möglicherweise in anderen Büchern akzeptiert. Dies bedeutet, dass sie möglicherweise einige Erzählungen eines Erzählers aufgenommen, aber einige seiner anderen Erzählungen ausgeschlossen haben. Adh-Dahabi sagte in seinen früheren Jahren, dass eine lange Zeit bei einem Lehrer durch einen Überlieferer ein Grund dafür sei, al-'an'ana zu übersehen , z. B. das von Al-A'mash durch Abu Ṣāliḥ (was Abu Wā' naja dazwischen). Später widerrief er dies in seinem Buch Mīzān al-I'tidāl . In Al-Mustadrak 'ala aṣ-Ṣaḥiḥain, Al-Hākim an-Nisapūri hat alle Hadithe von Überlieferern in Ṣahih al-Bukhāri und Ṣahih Muslim aufgenommen , ohne den Kontext von al-'an'ana zu betrachten , daher wird es nicht unbedingt als ein Buch mit authentischen Hadithe in seiner Gesamtheit betrachtet.
Tadlīs ash-shyūkh (arabisch: تدليس الشيوخ) ist, wenn ein Erzähler einen Hadith durch seinen Lehrer erwähnt, während er die richtige Terminologie der Handlung verwendet („es wurde uns überliefert von“, „uns wurde gesagt“, „wir wurden informiert“ , „erzählt im Auftrag von“, „es wurde mir übermittelt“, usw.), aber gibt seinem Lehrer einen Namen oder Spitznamen, unter dem er nicht allgemein bekannt ist, z er ist allgemein bekannt) von Abu Muhammad al-Hilāli (ein Name, unter dem er nicht allgemein bekannt ist). Tadlīs ash-shyūkh wird manchmal durchgeführt, um das Wissen eines Wissenssuchenden zu testen. Adh-Dahabi, der ein Schüler von Ibn Taymiyyah und Ibn Daqīq al-'Eid war, schrieb über einen Vorfall, als Ibn Daqīq al-'Eid ihn über den Namen von Sufyān ibn prüfte.
Eine andere Form von tadlīs ash-shyūkh ist tadlīs al-bildān (arabisch: تدليس البلدان), bei dem der Erzähler durch jemanden erzählt, der unbekannt ist, aber den gleichen Namen wie eine berühmte Person trägt, und dies an einem Ort, den der Erzähler impliziert er war zum Ort des bekannten Gelehrten gereist. Zum Beispiel trifft ein Erzähler jemanden namens Al-Hassan, der aus Basra stammt, also nennt er ihn Al-Hassan al-Basri. Dann bringt er ihn zu einer Straße namens Basra-Straße (nicht die eigentliche Stadt Basra) und sagt: "Als ich in Basra war, hat Al-Hassan al-Basri mich weitergeleitet ...".
Wenn der Zweck von tadlīs ash-shyūkh darin besteht, dass ein Lehrer seine Schüler testet, dann ist dies akzeptabel und diskreditiert den Lehrer nicht. Wenn es darum geht, den Eindruck zu erwecken, dass der Hadith authentisch ist, dann wird diese Person für diesen Hadith sowie andere Ahadith diskreditiert, z Ersetzen Sie es durch Abu Sa'id al-Khudri, um seinen Ahadith Glaubwürdigkeit zu verleihen.
HINWEIS. Ich habe kurz erklärt, warum die Hadithe von Sufyān ibn 'Uyaynah akzeptiert werden. Wenn es um die Urteile über bestimmte Überlieferer geht, kann dies das Thema einer anderen Reihe von Fragen sein, wobei jeder bestimmte Überlieferer einmal der Tadlīs beschuldigt wurde (z. B. Abu Sa'īd al-Anṣāri, Al-A'mash, Al -Bukhāri, Al-Hajjāj ibn Arta'a, Al-Walīd ibn Muslim, Baqiyyah ibn al-Walīd, Hishām ibn 'Urwah, Ibn Hazm, Ibn Juraij, Muslim, Mālik, Sufyān ath-Thawri, Sufyān ibn 'Uyaynah, Yazīd ibn Harūn as-Wāsiṭi, unter anderem) in einer separaten Frage. Der Tadlīs beschuldigt zu werden, bedeutet nichts, es sei denn, der/die Ankläger sind eine zuverlässige und sachkundige Person, und nur sehr wenige von ihnen wurden tatsächlich als Mudallis diskreditiert. Heute haben wir alle Tom, Dick und Harry, die Meinungen über Gelehrte wie Al-Bukhāri oder Muslim haben, wenn sie ihre Authentifizierungsmethode überhaupt nicht auflisten können.
Medi1Saif
III-AK-III