Wenn ich den Pali-Kanon lese, scheint der BUddha viel Zeit in Parks an verschiedenen Orten zu verbringen. In den Sutten werden diese „Parks“ oft in der Einleitung zum Text erwähnt. Zum Beispiel beginnt das Alagaddupama Sutta (Das Wasserschlangen-Gleichnis).
Ich habe gehört, dass der Erhabene sich einmal in Savatthi aufhielt, in Jetas Hain, Anathapindikas Park
Ich habe sogar gelesen, dass Parkwärter in einigen Suttas, die ich gelesen habe, erwähnt werden. Das kam mir wie immer achronistisch vor. Die Vorstellung von Parks, in denen der Buddha Zeit verbringen kann, erscheint seltsam. Wenn es sich um Landstücke handelte, die Königen und Adeligen gehörten, hätte ich erwartet, dass die Übersetzung als private Gärten oder ähnliches wiedergegeben wird. Für mich erweckt das Wort Park den Eindruck einer Art öffentlichem oder kommunalem Eigentum.
Was waren also die Parks, die vor 2500 Jahren in Indien existierten? Gab es wirklich Grundstücke mit einer Art Gemeinschaftseigentum, auf das jeder gehen konnte? Ist es ein Übersetzungsproblem und gibt es andere mögliche Übersetzungen dafür, die nicht den Eindruck einer gemeinschaftlichen Art von Eigentum erwecken? Finde nur ich das seltsam?
Unter Verwendung von Google, um eine Pali-Version des Alagaddupama Sutta zu finden , beginnt es,
Evaṃ me sutaṃ: ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
Meine erste Vermutung war, dass ārāme das Wort ist, das Sie übersetzen möchten (weil es neben dem Wort „ anāthapiṇḍikassa “ steht).
Verschiedene Online-Pali-Wörterbücher geben kein Ergebnis zurück, wenn ich versuche, es nachzuschlagen, aber ich vermutete, dass der Grund dafür darin besteht, dass ārāme wahrscheinlich eine (grammatikalische) Deklination des Wortes anstelle der Wurzel ist.
Die Verwendung dieses kritischen Pali-Wörterbuchs zur Suche nach ārām*(beachten Sie die Verwendung des *„Trunkierungszeichens“) gibt 160 Wörter zurück. Wenn Sie die Schaltfläche "Weiter" verwenden, um nach unten zu scrollen, bis die Wörter mit beginnen ārām(dh die richtigen Akzente über den Vokalen), finden Sie diese Definition ...
2 .r.ma , m . [ ts .], ein Ort der Freude , dh ein Lusthain, -garten oder -park in einem Kloster, oder ( als pars pro toto ) ein Kloster selbst (siehe SBE XIII S. 23, Anm . 2; Geiger, Kultur §§ 81, 175, 196);
... mit einer langen Liste von Verweisen auf Orte, an denen das Wort verwendet wird.
Im Englischen ist ein „ Park “ nicht unbedingt ein kommunaler, öffentlicher Park: Ich stelle mir vor, es könnte wie ein Garten sein, aber vielleicht wilder (nicht nur Rasen und Blumenbeete), oder ein privater Wald. Ich gehe davon aus, dass es in irgendeiner Weise reserviert ist (für die öffentliche Nutzung oder für die private Nutzung reserviert), nicht für die Landwirtschaft usw. verwendet wird.
Ähnliche/verwandte/zusammengesetzte Pali-Wörter deuten darauf hin, dass es als Synonym für „Kloster“ verwendet wird, zum Beispiel,
ārāma-gata , mfn ., zu einem Kloster gegangen oder dort gewesen
ārāma-dāna , n ., Geben eines ārāma
(nicht allzu überraschend, wenn Mönche in einem „Wald“ statt als „Haushälter“ wohnen).
Es wird auch in Kontexten verwendet, die darauf hindeuten, dass es Freude und Vergnügen bedeutet:
1 ārāma , m . [ ts .], Entzücken , Vergnügen
ārāma-ramma , m ( n )., der entzückende, bezaubernde oder schöne Wohnsitz eines Klosters
Ich empfehle Ihnen, die anderen verwandten zusammengesetzten Wörter zu durchsuchen, um andere Verwendungsmöglichkeiten zu sehen. Einige der weniger gebräuchlichen Wörter sind beispielsweise
ārāma-(p)patta , mfn ., der den Park erreicht hat
ārāma-sīla , mfn ., die Gewohnheit haben, in einen Park zu gehen
Tatsächlich war Anathapindika ein wichtiger Laienschüler des Buddha, der sehr wohlhabend war und ein großer Wohltäter der Sangha wurde. Er kaufte das Land von Prinz Jeta und errichtete dort ein Kloster. Seine Geschichte können Sie hier lesen .
Nach dem Essen fragte Anathapindika den Erleuchteten, ob er in seiner Heimatstadt Savatthi ein Kloster für den Orden bauen dürfe. Der Buddha antwortete: "Die Erleuchteten lieben friedliche Orte." „Ich verstehe, oh Meister, ich verstehe“, antwortete Anathapindika, überglücklich über die Annahme seines Angebots. (SN 10.8 = Cv VI.4)
In Savatthi angekommen, suchte er sofort nach einem geeigneten Ort für das Kloster. Es sollte weder zu nah an der Stadt noch zu weit entfernt sein. Der Standort sollte tagsüber nicht von Menschen überlaufen werden, und nachts sollte es keinen Lärm geben. Es sollte für treue Besucher geeignet und auch für diejenigen geeignet sein, die auf Abgeschiedenheit bedacht sind. Schließlich fand er in der Hügelkette, die die Stadt umgab, eine schöne Waldlichtung, die für diesen Zweck ideal war. Das Gebiet gehörte Prinz Jeta, einem Sohn von König Pasenadi.
Anathapindika besuchte Prinz Jeta in seinem Palast und fragte, ob der Wald zu verkaufen sei. Der Prinz antwortete, das große Stück Land sei nicht zu verkaufen, nicht einmal für den angemessenen Preis von achtzehn Millionen. „So viel werde ich dir jetzt geben“, erwiderte Anathapindika, aber sie konnten sich nicht einigen und gingen zu einem Schiedsrichter. Der Schiedsrichter entschied, dass der Preis so viele Goldstücke der achtzehn Millionen betragen sollte, wie nebeneinander auf das Land gelegt werden konnten. Auf dieser Grundlage wurde ein Kaufvertrag geschlossen.
Anathapindika hatte viele Karren voller Goldmünzen und verteilte sie auf dem Gelände. Schließlich blieb nur noch ein kleiner Fleck am Eingang frei. Er gab die Anweisung, mehr Gold zu bringen, aber der Prinz Jeta erklärte, er sei bereit, an dieser Stelle auf eigene Kosten einen mächtigen Torturm zu errichten. Diese imposante Bastion und das Tor schützten das Kloster vor der Außenwelt, schirmten es vom Straßenlärm ab und betonten die Trennlinie zwischen dem Heiligen und dem Weltlichen. Anathapindika gab dann weitere achtzehn Millionen für Gebäude und Einrichtung aus. Er baute einzelne Zellen, einen Versammlungssaal, einen Speisesaal, Lagerräume, Gehwege, Latrinen, Brunnen und Lotusteiche zum Baden sowie eine große Umfassungsmauer. So wurde die Waldlichtung in ein Kloster umgewandelt und stand als religiöses Heiligtum abseits. (Cv VI.4)
Als alles vollendet war, kam der Erleuchtete mit seinen Mönchen nach Savatthi, um das neue Kloster zu bewohnen. Bei ihrer Ankunft lud Anathapindika sie zu einem Almosenmahl ein. Nach dem Essen wandte er sich an den Buddha und fragte: "Wie soll ich mit der Darbringung dieses Jetavana (Jetas Hain) fortfahren?" - "Du kannst es dem Sangha der vier Viertel, Gegenwart und Zukunft, widmen." Und das tat Anathapindika.
Dem Almosenmahl für die Mönche folgte eine prachtvolle Feier für die Laien mit Geschenken für alle. Dies kostete weitere achtzehn Millionen, also gab Anathapindika insgesamt vierundfünfzig Millionen für das Hauptquartier des Ordens aus. Deshalb steht er an der Spitze der Wohltäter. (AN 1.19)