Was hat es mit den ganzen Wäschen auf sich?

Quellen: Mischna Yadayim, Chullin 106a, Chagigah 18b, Schabbat 14b

Es gibt natürlich zwei Gründe, sich die Hände zu waschen. Das eine ist körperliche Reinheit, das andere ist für Taharah. Ich denke, körperliche Sauberkeit wird verstanden. Die Hände müssen körperlich vollständig sauber sein, bevor sie für Taharah gewaschen werden.

Ursprünglich, DeOraisah, gab es keine spezifische Tumah der Hände. Wenn etwas eine Person zu Tamei gemacht hat, dann war ihr ganzer Körper Tamei. Der Sanhedrin verfügte, dass Hände unter bestimmten Umständen zu Tamei Derabbanan werden könnten. Die ersten derartigen Dekrete kamen zur Zeit von König Solomon und wurden im Laufe der Zeit vom Sanhedrin erweitert. Diese Dekrete wurden erlassen, damit die Menschen vorsichtig sein sollten, wenn sie bestimmte Dinge wie Tora-Rollen oder andere heilige Schriften oder Terumah berühren. Später wurde dies sogar auf das Berühren von Chullin (als Vorsichtsmaßnahme für Terumah) ausgedehnt, so dass wir uns heute vor dem Brotessen waschen müssen. Tumah der Hände tritt auch auf, wenn wir bestimmte Teile unseres Körpers berühren, die normalerweise bedeckt sind. Es ist möglich, dass dies passiert, während eine Person schläft oder wenn eine Person nicht aufpasst, so dass wir uns die Hände waschen müssen, bevor wir bestimmte Dinge wie das Sprechen einer Berachah oder das Beten oder Lernen der Tora tun. Es gibt auch ein zusätzliches Dekret, dass Wasser, das Hände berührt, die Tamei sind, andere Dinge Tamei machen kann. Das heißt, Tamei-Hände sind Tamei im zweiten Grad, aber Wasser, das sie berührt, wird im ersten Grad zu Tamei Derabbanan. Heute machen wir das nur noch als Takanah, da ohne Zweifel jeder einen Tumah-Status zweiten Grades hat. Das heißt, Tamei-Hände sind Tamei im zweiten Grad, aber Wasser, das sie berührt, wird im ersten Grad zu Tamei Derabbanan. Heute machen wir das nur noch als Takanah, da ohne Zweifel jeder einen Tumah-Status zweiten Grades hat. Das heißt, Tamei-Hände sind Tamei im zweiten Grad, aber Wasser, das sie berührt, wird im ersten Grad zu Tamei Derabbanan. Heute machen wir das nur noch als Takanah, da ohne Zweifel jeder einen Tumah-Status zweiten Grades hat.

Damit das Händewaschen in Bezug auf Taharah wirksam ist, muss es auf eine von zwei Arten erfolgen. Eine Möglichkeit besteht darin, die (körperlich sauberen) Hände einmal mindestens bis zu den Handgelenken in eine gültige Mikwe zu stecken. Dies kann mit beiden gleichzeitig oder mit beiden Händen zuerst erfolgen, solange die Tamei-Hand die Tahor-Hand nicht berührt. Wenn Sie zum Beispiel Ihre rechte Hand in die Mikwe eintauchen, sie herausnehmen und sie dann mit der noch tameiischen linken Hand berühren, wird die rechte Hand wieder zu Tamei, sodass sie erneut eingetaucht werden muss.

Die andere Möglichkeit besteht darin, Wasser aus einem Gefäß über sie zu gießen. Das Gefäß muss ein vollständig intaktes Gefäß von mindestens einer bestimmten Größe sein. Jede Hand muss mindestens zweimal gewaschen werden. Einmal, um die Hand zu reinigen, und dann ein zweites Mal, um das Wasser auf den Händen zu reinigen (aufgrund des Dekrets, dass solches Wasser zu Tamei wird). Die erste Wäsche muss genau bis zum Handgelenk reichen. Wenn es nicht bis zum Handgelenk reicht, reinigt es die Hand nicht. Wenn das Wasser vom ersten Waschen einen Teil des Körpers oberhalb des Handgelenks berührt, macht es den Körper (einschließlich der Hand) wieder tamei. Wenn die Tahor-Hand von einer Tamei-Hand oder von Tamei-Wasser berührt wird, wird sie wieder zu Tamei.

Um diese Probleme zu vermeiden und sicherzustellen, dass die Hände richtig gereinigt werden, wurden verschiedene Bräuche und Praktiken des Händewaschens eingeführt. Manche Menschen haben auch die Angewohnheit, sich sogar mehr als zweimal zu waschen.

In der Praxis waschen wir uns heute vor dem Brotessen oder nach dem Aufwachen aus einem Schlaf von mindestens einer halben Stunde. Man sollte sich auch die Hände waschen, bevor man Tora lernt, betet oder eine Berachah sagt, es sei denn, man hat seine Aufmerksamkeit auf seine Hände gerichtet, um sicherzustellen, dass sie sauber geblieben sind.

Maran schreibt (Shulhan Arukh 4:1), dass man sich morgens die Hände waschen und die Berakha „Al Netilat Yadayim“ machen soll. Der Rama schreibt (ebd.), dass derjenige, der die Toilette nicht benutzt hat, sowieso die Berakha von „Asher Yasar“ rezitiert. Allerdings folgen wir diesem Pesaq nicht, denn Rabenu HaAri schreibt (Sha'ar HaKawanot S. 2), dass man keine Berakha macht, wenn man die Toilette nicht benutzt (und der Rashash schreibt das auch). Maran fährt fort (ebd.), dass Wasser, das zum Waschen für eine Mahlzeit unbrauchbar ist, für Netilat Yadayim am Morgen erlaubt ist, jedoch jemand sie nicht segnet.

Die Halakha Berura bringt fünf Meinungen darüber nieder, warum man sich morgens die Hände wäscht (jedoch ist die Antwort des Ari HaQadosh nicht in Halakha Berura niedergeschrieben): Einführung – Die Gemara schreibt (Berakhot 60b), dass man die Berakha „Barukh Ata A-donai E-lohenu Melekh HaOlam Asher Qideshanu Miswotaw WeSiwanu Al Netilat Yadayim."

Die Antworten:

1. Die erste Antwort ist im Zohar HaQadosh (Parashat WaYesheb 184b), wenn jemand schläft, verlässt seine reine Seele seinen Körper und er schmeckt den Geschmack des Todes und der böse Geist ruht auf seinem Körper und selbst wenn seine Seele zurückkehrt, ist der böse Geist immer noch vorhanden, und um diese zu entfernen, muss man sich die Hände waschen
2. Die zweite Antwort stammt aus der Gemara am Schabbat (108b-109a) Der böse Geist ruht nachts auf den Händen und verschwindet nicht, bis man sich die Hände richtig wäscht. Das hat nichts mit dem Schlafen zu tun, sondern mit der Nacht.
3. Der dritte ist vom Rosh (Berakhot 9:23) die Hände sind ekelhaft, weil sie im Schlaf zwangsläufig ekelhafte Stellen berühren.
4. Die vierte Antwort ist von HaRashba HaQadosh (Shu't 1:191) am Morgen ist eine Person wie eine "neue Schöpfung", wie es geschrieben steht (Ekha 3:23) "Neu am Morgen; Deine Treue ist groß." Aus diesem Grund müssen wir Hashem dafür danken, dass Er uns zu Seiner Ehre erschaffen hat und Seinen Namen respektieren.
5. Die fünfte Antwort stammt von Rabbi Dawid Abuderham (Hilkhot Netilat Yadayim Shaharit), genau wie die Kohanim ihre Hände waschen müssen, bevor sie dem Hashem in Bet HaMiqadash dienen, so muss auch ein Mann seine Hände waschen, bevor er seinem Schöpfer dient, um zu dienen Ihn mit sauberen Händen.
6. Die sechste Antwort wird jedoch im Sefer des Ari HaQadosh „nach dessen Worten wir leben [ein Sprichwort von Rabenu Masliah Ma'azuz]“ Sha'ar HaKawanot (S. 2) heruntergebracht, dass man mit den Händen ekelhafte Stellen berührt und deshalb muss man wasche sie (so weit wie der Rosh). Man muss sich die Hände waschen, um die als „Shibta“ bezeichnete Qelipah zu entfernen, und das ist der Grund, warum wir uns morgens die Hände waschen. Es ist sehr wichtig anzumerken: Es macht einen praktischen Unterschied im Grund für das Waschen, weil jemand laut einigen Situationen in manchen Situationen nicht in der Lage wäre zu segnen (Halakha Berura ebd.).

Es gibt einen maßgeblichen Artikel unter http://rabbikaganoff.com/archives/376 .

Morgens waschen. Dreimal abwechselnd. Um den „rouach ro'o“ OC Siman 4 und vor allem seif 2 wegzunehmen .

Waschen zum Davenning. Es scheint dreimal abwechselnd Hände zu brauchen. OC 92 (4)

Waschen für Brot siehe bereits beantwortete Frage: Was ist die Quelle von Netilat Yadayim vor dem Brotessen? Es kann mit einem Gießen auf jede Hand (wenn jedes Mal mindestens 150 ml (Chazon Ish) Wasser verwendet werden) oder mit zwei gegossen werden.

Für den Brauch in Ihrer Gemeinde, CYLOR

MB 4 (2) [10] erwähnt den Brauch des 4-maligen Waschens, um den „rouach ro'o“ zu entfernen.