In den Kommentaren zu dieser Frage wird das Binden eines roten Fadens an die Krippe eines Kindes erörtert. Garvey80 behauptet, dass es ein minhag yisrael ist , dies zu tun, und daher obligatorisch ist. User6591 behauptet, dass es verboten sein könnte, und zitiert Tosefta Shabbat 7:1 , der es einem verbietet, aufgrund von Darkhei Emori (amoritische Praktiken) einen roten Faden um den Finger zu binden. (Ich persönlich habe noch nie von einem solchen Brauch gehört.)
Wo wird das Binden eines roten Fadens (speziell in Bezug auf ein Kinderbett) zum ersten Mal erwähnt? Was wird als Grund dafür angegeben? Gibt es Quellen, die diskutieren, wie diese Praxis mit dem Verbot interagiert, Darkhei-Emori zu folgen ?
Ich sehe nicht, dass es Minhag Jisroel heißt, aber die Quelle für die Praxis im Allgemeinen ist aus Yehoshua Kapitel 2 .
Der rote Faden oder הוט שני ist das Zeichen der Wahrheit , das der Prostituierten Rachav gegeben wurde, um anzuzeigen, dass ihr Zuhause und alles, was darin enthalten ist, vor dem Tumult der Eroberung durch die Kinder Israels in Eretz Yisroel sicher sein würde. Die Praxis bestand darin, auf den Nichtjuden hinzuweisen, der Juden vor Gefahren schützt.
Der Faden wurde im Fenster des Hauses aufgehängt, um von außen sichtbar zu sein. In vielerlei Hinsicht erinnert es an das Blut der Lämmer, das beim ersten Pessach auf die Türpfosten der jüdischen Häuser in Ägypten geschmiert wurde.
Anscheinend gibt es einige Juden, die diesen roten Faden als ein ähnliches Schutzzeichen verwenden, wie die Prostituierte Rachav. Und das ist so, wie der „Aish Rabbi“ erklärt , der sagt:
Tatsächlich ist der rote Faden („roiteh bedel“ auf Jiddisch) eine jener jüdischen Praktiken, die sehr wenig jüdisch an sich hat. Die Händler von roten Fäden behaupten heute, dass sie aus einer Schnur stammen, die sieben Mal um Rachels Grab gewickelt wurde, und dass sie kabbalistische Kräfte besitzen, insbesondere um den bösen Blick abzuwehren. Und tatsächlich gibt es Rabbiner, die bestätigen, dass ähnliche Bräuche seit mehreren Generationen praktiziert werden. (Viele binden zum Schutz eine rote Schnur an die Wiege eines Babys.) Es gibt jedoch keine bekannte frühe Quelle, die diese Praxis erwähnt oder gutheißt. Wenn es irgendwelche kabbalistischen Kräfte hat, gibt es kein Werk über Kabbala, das es erwähnt.
Es ist jedoch überraschend, dass der Aish Rabbi die in Sefer Yehoshuah erwähnte Praxis des roten Fadens nicht anerkennt.
Diese Verbindung zwischen dem roten Faden, Rachav, der Prostituierten, Yehoshuah und mehreren der Propheten Israels wird in Megilla 14b diskutiert , wo es heißt:
Rav Naḥman sagte: Huldah war ein Nachkomme von Joshua. Eine Anspielung darauf steht hier: „Hulda, die Prophetin, die Frau von Schallum, dem Sohn von Tikvah, dem Sohn von Harhas [ḥarḥas]“ (2. Könige 22:14) , und an anderer Stelle heißt es in Bezug auf Josua: „Und sie begruben ihn an der Grenze seines Erbes in Timnath-heres [ḥeres]“ (Richter 2:9), was darauf hindeutet, dass es eine gewisse Verbindung zwischen ihnen gibt. Rav Eina der Ältere erhob einen Einwand von einem Baraita gegen die Lehre von Rav Naḥman.Die Baraita weist darauf hin, dass Huldah tatsächlich ein Nachkomme von Rahab war und scheinbar nicht von Joshua: Acht Propheten, die auch Priester waren, stammten von Rahab, der Prostituierten, ab, und sie sind: Neriah; sein Sohn Baruch; Seraja; Mahseiah; Jeremia; sein Vater, Hilkiah; Jeremiahs Cousin Hanamel; und Hanamels Vater Schallum. Rabbi Yehuda sagte: So war auch Hulda, die Prophetin, ein Nachkomme von Rahab, der Prostituierten, wie es hier in Bezug auf Hulda geschrieben steht: „Der Sohn von Tikvah“, und es steht anderswo in Bezug auf Rahabs Flucht vor der Zerstörung von Jericho : „Diese Schnur aus [tikvat] scharlachrotem Faden“ (Josua 2:18).Rav Naḥman antwortete Eina dem Älteren und sagte zu ihm: Eina der Ältere, und einige sagen, dass er zu ihm sagte: Geschwärzter Topf, dh mein Kollege in der Tora, der sein Gesicht im Tora-Studium abgemüht und geschwärzt hat, von mir und von Sie können die Sache abschließen, dh die Erklärung liegt in einer Kombination unserer beiden Aussagen. Denn Rahab konvertierte und heiratete Joshua, und daher stammte Hulda sowohl von Joshua als auch von Rahab ab. Die Gemara wirft eine Schwierigkeit auf: Aber hatte Joshua irgendwelche Nachkommen? Aber steht nicht in der genealogischen Liste des Stammes Ephraim geschrieben: „Nonne, sein Sohn, Josua, sein Sohn“ (1. Chronik 7,27)? Die Auflistung wird nicht weiter fortgesetzt, was bedeutet, dass Joshua keine Söhne hatte. Die Gemara antwortet: Tatsächlich hatte er keine Söhne, aber er hatte Töchter.
Dasselbe Thema des roten Fadens wird auch in Shir HaShirim 4:3 erwähnt, wenn es um die Schönheit von G-ttes Geliebten geht.
Joel K
DanF