Der englische Wikipedia- Artikel liefert keine etymologischen Erklärungen zum Demonym. Der als „empfohlen“ gekennzeichnete italienische Artikel verweist auf die Herkunft des Namens auf die italische Gottheit Mamerte, von der die Römer den Namen „Mars“ ableiteten (siehe Etymologie „Mars“). Brill's New Pauly's Artikel über den Marsi wies ebenfalls auf eine mögliche etymologische Verbindung zum Mars hin.
Nach weiteren Recherchen finde ich diese Interpretation jedoch im Widerspruch zu mehreren alten Berichten, von denen viele Marsyas als den gleichnamigen Gründer der Marsi betrachteten, ohne den Mars zu erwähnen. Silius Italicus schrieb zum Beispiel in seiner Punica ( viii , 502-4):
sed populis nomen posuit metuentior hospes, cum fugeret Phrygias trans aequora Marsya Crenas Mygdoniam Phoebi superatus pectine loton.
Aber dieses Volk hat seinen Namen von Marsyas, dem Siedler, der vor Schreck über das Meer vor dem phrygischen Crenai floh, als die mygdonische Pfeife von Apollos Leier besiegt wurde.
Solinus hinterließ in ähnlicher Weise den folgenden Bericht in Polyhistor ( 2.6 ):
Archippen a Marsya rege Lydorum, quod hiatu terrae haustum dissolutum est in lacum Fucinum;
Oder dass Archippe von Marsyas, dem König der Lydier, gegründet und zerstört wurde, indem es von einer Öffnung im Boden, dem Fucinus-See, verschluckt wurde?
Diese Archippe war ansonsten unbekannt, wurde aber von Plinius dem Älteren in seiner Naturalis Historia ( 3.43 ) als Stadt der Marsi zitiert:
Gellianus auctor est lacu Fucino haustum marsorum oppidum Archippe, conditum a Marsya duce Lydorum;
Von Gellianus erfahren wir, dass Archippe, eine Stadt der Marsi, erbaut von Marsyas, einem Häuptling der Lydier, vom Fucinussee verschlungen wurde;
Daher finde ich die Wikipedia-Aussage, dass das Demonym Marsi vom gleichen Ursprung wie „Mars“ sei, problematisch. Ich muss noch eine Kopie des Buches erwerben, das als Referenz zu dieser Aussage aufgeführt ist, Giacomo Devotos Gli antichi Italici , und ich werde diese Beschreibung entsprechend aktualisieren, sobald ich Devotos Bericht gelesen habe. Trotzdem glaube ich, dass das Problem, das diese beiden unterschiedlichen Interpretationen aufwerfen, klar ist. Welches ist also die richtige Etymologie?
Alte Berichte über Etymologien können aufschlussreich und gleichzeitig ziemlich irreführend sein. Was heute noch gilt: In allen Fällen, in denen es um Volksetymologie geht, kann die wirkliche, sprachliche Etymologie völlig unabhängig sein.
Auch hier haben wir es mit Mythen zu tun. Schauen wir uns nur die Mythen um den Ursprung und die Gründung Roms selbst an, die viel besser dokumentiert sind als alles über die Marsi. Aber wenn wir den Schriften vertrauen sollen, stellt sich die Frage, welchem Mythos wir glauben sollen?
Für die Marsi liegen Erkenntnisse aus der damaligen Zeit der frühen und mittleren Republik vor, die ein problematisches Feld der Geschichtsschreibung als solcher darstellen. Wir haben auch Wissen über sie von Autoren, die auf der Zeitachse ziemlich weit von den betreffenden Personen entfernt sind.
Gaius Julius Solinus , lateinischer Grammatiker und Kompilator, blühte wahrscheinlich im frühen 3. Jahrhundert n. Chr. auf. Der Geschichtswissenschaftler Theodor Mommsen datiert ihn auf die Mitte des 3. Jahrhunderts.
Plinius der Ältere (/ˈplɪni/; geb. Gaius Plinius Secundus, 23–79 n. Chr.)
Dann müssen wir uns das Ethnonym und das lateinische Exonym von Marsi für ein Volk mit oskisch-umbrischem Erbe ansehen, das im 4. Jahrhundert v. Chr. In stärkeren Kontakt mit den lateinischen Römern kam.
Zur historischen Entwicklung des Sprachkontakts zwischen den beiden Grous: Rex Ervin Wallace: "The Sabellian Languages", Dissertation, The Ohio State University, 1984. ( PDF )
Betrachten Sie nun all diese Umstände: früher Kontakt, allgemein mythologische Erklärung erwartet, "Marsi, bekannt als hartnäckige Kämpfer, eng mit Rom verbündet, nach samnitischen Kriegen", späte volksetymologische Erklärungen des Exonyms, die in Primärquellen gefunden wurden.
Dies führte zu folgendem Schluss:
Einige Worte sollten über das Ethnonym der Marsianer gesagt werden. Marsianer, alte Bewohner Italiens, verbanden ihr Ethnonym mit Lidian-König Marsyas. 2
Die im römischen Caco-Mythos enthaltene Legende über die Ankunft des Marsyas nach Italien ist nach Ansicht von Bayet ein absolut fremdartiges Element und entstand unter griechischem und etruskischem Einfluss in Capua etwa im 4. Jahrhundert v. Chr. 3 Die andere
Parallele Version, die den Namen der Marsianer erklärt, ist vertrauenswürdiger und verbindet die Marsianer mit Circes (Medeas) Sohn Marsos. 4
Einige Gelehrte halten den Archaismus dieser Version für ziemlich überzeugend, da die Beteiligung von Circe oder Medea (hier meine ich die Fruchtbarkeitsgöttinnen im Allgemeinen, deren Namen später für Circe ersetzt wurden) an der Bildung von Ethnonymen verschiedener italienischer Stämme ziemlich weit verbreitet ist. 5
2 Plin., nat., III 108, Silv., VIII, 502-504, Sol., II, 6, Osid., Orig., IX, 2, 88. 3 J. Bayet, Les Origines de l'
Hercule romain , Paris, 1926, 214.
4 Plin., Nat., XXV, 11; Gell, XVI, 1.
5 Cesare Letta, I Marsi e il fucino nell' antichità, Centro studi e documentazione sull' Italia,
Romana. Monografie supplemente degli Atti 3, Mailand, 1972, 53.Quelle: Ekaterine Kobakhidze: „The Issue of Descent of the Deity Mars“, Phase 8, 2005. ( PDF )
Es ist also auf Wikipedia nicht falsch zu paraphrasieren
Stamm im mittelitalienischen Appenninus bei Lacus Fucinus (Str. 5,2,1; Ptol. 3,1,57), gilt als tapfer und kriegerisch (Str. 5,4,2; Plin. HN 3,106; Liv. 8, 29,4; Verg. G. 2,167; vgl. die etymologische Ableitung von 'Mars'). Als Nachkommen eines Circe-Sohnes sollen sie gegen Schlangengift immun gewesen sein (Plin. HN 7,15; 21,78; 25,11; 28,30; Gell. NA 16,11,1; vgl. Cic. Div. 1,132 ; 2,70; Hor. Epod. 17,29; Hor. Carm. 2,20,18). Charakteristisch für die M. war der Anbau von Gemüse und Kräutern auf ihrem Land (vgl. Plin. HN 25,48; Columella 2,9,8; 6,5,3; 12,10,1). Das Gebiet des M. wurde durch die Via Valeria (Str. 5,3,11) halbiert. Folgende Städte der M. sind bekannt: Anxa (h. Gallipoli), Antinum, Lucus Fucens (h. Luco), Marruvium (San Benedetto; Plin. HN 3,106) und Archippe (Plin. HN 3,108). Schon früh nahm der M. freundschaftliche Beziehungen zu Rom auf: 308/7 v. Chr. unterstützten sie die Konsuln gegen die Samniten (Diod. Sic. 20,44,8); 304/3 v. Chr. wurde ein Vertrag mit Rom geschlossen (Diod. Sic. 20,101,5; Liv. 9,45,18). Der soziale Krieg3 (91-89 v. Chr.) wurde nach seinen Anstiftern bellum Marsicum genannt (vgl. Diod. sic. 37,1; Str. 5,4,2; Diod. sic. 37,2; Liv. per. 72-76; Vell. Pat. 2,15).
Nissen 2, 454
R. Sclocchi, Storia dei M. 1-3, 1911
G. Devoto, Gli antichi Italici, 1931, 335ff.
C. Letta, I M. e il Fucino nell'antichità, 1972
––., S. D'Amato, Epigrafia della regione dei M., 1975.Quelle: de Vido, Stefania (Venedig) und Wiegels, Rainer (Osnabrück), „Marsi“, in: Brill's New Pauly, Antiquity-Bände herausgegeben von: Hubert Cancik und Helmuth Schneider, Englische Ausgabe von: Christine F. Salazar, Classical Tradition Bände herausgegeben von: Manfred Landfester, englische Ausgabe von: Francis G. Gentry. Online konsultiert am 30. Mai 2019 http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_bnp_e725090 Erstveröffentlichung online: 2006 Erste Druckausgabe: 9789004122598, 20110510
Nachdem man nun einen spätmythologischen Erfindungszusatz verworfen hat, ist die eigentliche Etymologie in allen Nuancen recht kompliziert zu ermitteln.
Nach dem Vergleich Georges Dumézils „Archaic Roman Religion“ und „Camillus“.
Um dies zu demonstrieren, ist ein kleiner Exkurs über das Schicksal von -rs--Clustern in Sabellic erforderlich. Wie so oft bei Sabellic müssen wir zwei unterschiedliche Behandlungen erkennen, je nachdem, ob der Cluster ursprünglich ist oder durch mediale Silbensynkope entsteht. Ursprüngliche *-rs- Cluster werden im Umbrischen beibehalten: tursitu < *torsētōd 'erschrecken', çersiaru (Name eines Monats) < *k̑ ersii̯o- 'zum Schneiden gehörend', dh der Monat der Ernte (vgl. Hom. Gk. ἀ-κερσε-κόμης 'mit ungeschorenem Haar').9 Aber im Oskischen geht das *s mit kompensatorischer Verlängerung des vorhergehenden Vokals verloren: teer[úm] 'Erde' (CA A 12) < *tersom. Nb die Schreibweise des langen Vokals mit geminatio in einer Inschrift im reformierten oskischen Alphabet, die zeigt, dass der lange Vokal zweitrangig und nicht direkt mit OIr zu vergleichen ist. auf der Erde. ' Sekundäre *-rs-Cluster (rectius *-rz-Cluster), die durch mediale Silbensynkope entstehen, werden im Umbrischen zu -rf-, passen sich aber im Oskischen an -rr- an: zB Umb. parfa (Vogelart) < *parasa- (cf. Lat. parra,10 aber Osc. kerrí 'Cereri' (TA A 3) < *keresēi̯). Im Allgemeinen ist Paelignia eine Art Nord-Oscan (mit einer Süd-Picene-Beimischung) und daher sollten wir erwarten, dass es sich in Bezug auf seine Behandlung von -rs- Clustern wie Oscan verhält. Und tatsächlich ist das Ergebnis von sekundärem *-rs- im Paelignischen im Adjektiv Cerria 'von Ceres' (S. 18) < *keresii̯o- gut belegt.11 Die unvermeidliche Schlussfolgerung ist, dass Cerfum nicht mit Ceres in Verbindung gebracht werden kann, da weder ein Original noch ein sekundärer *-rs-Cluster ergibt Paelignian -rf-.12 Die Form cerfum andererseits, ist nicht von der umbrischen Gottheit Çerf(o) zu trennen – und somit auch dieser Name nicht mit Ceres in Verbindung zu bringen. Die einzig möglichen Quellen, die ein paelignisches und umbrisches -rf- ergeben, sind Sequenzen von r plus ein labiales oder dentales stimmhaftes Aspirat.
Michael Weiss: "Eine italo-keltische Gottheit und ein gemeinsamer sabelscher Klangwechsel" , Classical Antiquity, Vol. 36, Heft 2, S. 370–389, 2017. ( DOI )
Es wird deutlich, dass alle Varianten des Gottes, die auf das moderne Einzelwort Mars abgebildet sind, ziemlich zahlreich sind und tatsächlich häufig verwendet werden, um das italienische Volk zu bezeichnen, wenn auch nicht unbedingt als empfangener Kriegsgott zu interpretieren, eher ähnlich wie Apollo als nur ein Organisator und Schirmherr.
Mamas
Nach Festus (116,2; 150,34) die oskische Form des Mars. Das Vorkommen von M. in oskischen Widmungsinschriften (Vetter 196; [1. Nr. 177, 179]: 3./2. Jh. v. Chr.) und die seit dem 4. Jh. v. BC, schien Festus zu unterstützen [2. 155, 167, 172]; dies führte zur Marginalisierung von Varros Postulat des sabinischen Ursprungs von M. (Varro, Ling. 5,73). Der sogenannte Lapis Satricanus (AE 1979, 136), gefunden in Satricum 50 km südöstlich von Rom, eine Widmungsinschrift Mamartei ('für Mamars), beweist die Existenz einer latinisierten Form bei c. 500 v. Chr. Ob dies bedeutet, dass Oscan und Sabine M. von einem lateinisch-römischen Mars abstammen [3. 293-295] und dass die verwirrende Vielfalt anderer Dialektformen hier ihren Ursprung hat. Es kann stattdessen sein, dass Mamars in Satricum das Ergebnis des sprachlichen Einflusses der Sabine [4. 85-87].
Phillips, C. Robert III. (Bethlehem, Pennsylvania), „Mamers“, in: Brill's New Pauly, Antiquity-Bände herausgegeben von: Hubert Cancik und Helmuth Schneider, Englische Ausgabe von: Christine F. Salazar, Classical Tradition-Bände herausgegeben von: Manfred Landfester, Englische Ausgabe von: Francis G. Gentry. Online konsultiert am 30. Mai 2019 http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_bnp_e719940 Erstveröffentlichung online: 2006 Erste Druckausgabe: 9789004122598, 20110510
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