Was ist der Unterschied zwischen „Christus anziehen“ in Galater 3:27 und „Gottes Gerechtigkeit werden“ in 2. Korinther 5:21?

Als Antwort auf die weitere Bitte, mehr Kontraste zwischen den abgefragten Begriffen zu schaffen, würde ich folgendes anbieten, aber ich möchte unbedingt KEINE 'Punkte' bekommen, weil ich kein Interesse daran habe, eine solche nicht vorhandene Idee anzuhäufen! Es gibt Spielraum, noch etwas mehr über die Rechtfertigung zu sagen, und das ist alles, was ich tun möchte. Dies soll die ausgezeichnete Antwort von Mac ergänzen, um der Person, die nachfragt, ein wenig mehr Informationen zu geben, die sie zu dem hinzufügen kann, was bereits erklärt wurde.

Um zu veranschaulichen, was Mac in Bezug auf die moderne Verwendung des Wortes „Heiligung“ gesagt hat, hier ein Zitat von John Stott:

Ich bin – in der Vergangenheit – von der Strafe der Sünde gerettet worden – von einem gekreuzigten Retter. Ich werde – in der Gegenwart – von der Macht der Sünde gerettet – von einem lebendigen Retter. Ich werde – in der Zukunft – von der Gegenwart der Sünde gerettet – durch einen kommenden Retter.

Diese Idee ist nicht ganz außerbiblisch, da es zum Beispiel die folgenden Schriftstellen zu den drei Behauptungen gibt: A – Römer 8:24 B – 1. Korinther 1:18 C – Römer 5:9. Das, was Mac sagte, ist jedoch eine bessere Erklärung als John Stotts eher stichhaltige Zusammenfassung.

Was die Gerechtigkeit angeht, hier ist Römer 1:17-18 – „Denn im Evangelium wird eine Gerechtigkeit von Gott offenbart, eine Gerechtigkeit, die vom ERSTEN BIS ZUM LETZTEN GLAUBEN [nicht Werke] ist, so wie geschrieben steht: ‚Der Gerechte wird aus GLAUBEN leben.“ Denn darin ist die Gerechtigkeit Gottes offenbart von Glauben zu Glauben: wie geschrieben steht: „Der Gerechte wird aus Glauben leben.“ Denn der Zorn Gottes wird vom Himmel offenbart über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die bewahre die Wahrheit in Ungerechtigkeit."

Römer 3,20 – „Darum wird niemand gerechtgesprochen werden vor Gott, der das Gesetz hält, sondern durch das Gesetz werden wir uns der Sünde bewusst. Jetzt aber wird die Gerechtigkeit Gottes ohne das Gesetz offenbar, der das Gesetz und die Propheten bezeugen.Sogar die Gerechtigkeit Gottes, durch den Glauben an Jesus Christus für alle, die glauben.Es gibt keinen Unterschied, denn alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit Gottes und werden frei durch seine Gnade durch die Erlösung gerechtfertigt ist in Jesus Christus, den Gott bestimmt hat, Jesus Christus ist eine Versöhnung durch den Glauben an sein Blut, um SEINE Gerechtigkeit zur Vergebung vergangener Sünden zu verkünden, durch die Nachsicht Gottes, um in dieser Zeit SEINE Gerechtigkeit zu verkünden. ."

Der Punkt ist, dass Gerechtigkeit eine Eigenschaft Gottes selbst ist. Wir Sünder haben keine Gerechtigkeit. „Es gibt keinen Gerechten, nein, nicht einmal einen“, heißt es sowohl im AT als auch anderswo im Römerbrief. Jede Gerechtigkeit in Gottes Augen ist seine eigene Gerechtigkeit, die im und durch den Glauben an Christus verwirklicht wird. Dass sich niemand rühmen kann – Vers 27.

Das ist vor allem deshalb heikel und heikel, weil die moderne Theologie einen auffälligen Begriff in einer Weise verwendet, die unbiblisch ist, aber eine Idee ausdrückt, die immer noch richtig ist. Lassen Sie mich näher darauf eingehen. Der Begriff „Heiligung“ wird in der Bibel anders verwendet als in einem Großteil der modernen Theologie.

Biblische Heiligung wird fast immer als vergangener vollendeter Akt dargestellt, so dass die Gläubigen „Heilige“ genannt werden, das heißt geheiligt, was „von Gott getrennt“ (WE Vine) bedeutet, oder für einen besonderen Dienst an Gott abgesondert. 1 Kor 1:30, 2 Thess 2:13, 1 Petrus 1:2; und (b) der Lebenslauf, der den so Getrennten angemessen ist, 1 Thess 4:3, 4, 7, Röm 6:19, 22, 1 Tim 2:15, Heb 12:14.

Die verwandte Verbform, hagiazo, zu heiligen oder abzusondern, im Neuen Testament sagt uns, dass Gottes heiligender Einfluss auf den Gläubigen durch seine Wahrheit und sein Wort (Johannes 17:17, 19, Apostelgeschichte 20:32) durch den Glauben an Jesus ( Apostelgeschichte 26:18, 1 Kor 1:2, 2 Tim 2:21, Heb 10:10, 29 ) durch den Heiligen Geist (Röm 15:16, 1 Kor 6:11). Beachten Sie, dass diese Verben im Präteritum stehen, und diskutieren Sie die Heiligung als abgeschlossenen Akt (siehe auch Heb 13:12).

Theologische Heiligung In der modernen Theologie wird das Wort „Heiligung“ in einem ganz anderen (außerbiblischen) Sinne für Hineinwachsen, christliche Entwicklung und Charakterbildung gebraucht. Das soll nicht heißen, dass die Idee unbiblisch ist, sondern dass die Bibel eine andere Terminologie verwendet.

Was die moderne Theologie „Heiligung“ nennt, nennt die Bibel daher verschiedene andere Dinge wie z

• Jeder, der diese Hoffnung in sich hat, reinigt sich, so wie er rein ist. 1 Johannes 3:2, 3. siehe auch 2 Kor 7:1
• Aber du, Mann Gottes, fliehe vor all dem und strebe nach Gerechtigkeit, Frömmigkeit, Glauben, Liebe, Ausdauer und Sanftmut. Kämpfe den guten Kampf des Glaubens. Ergreife das ewige Leben, zu dem du berufen wurdest, als du vor vielen Zeugen deine gute Beichte abgelegt hast. 1 Tim 6:11, 12.
• Auch wir können ein neues Leben führen. Röm 6:4
• Bringt eure Körper als lebendige Opfer dar, heilig und Gott wohlgefällig – das ist euer geistlicher Akt der Anbetung. Passe dich nicht länger den Mustern dieser Welt an, sondern lass dich durch die Erneuerung deines Geistes verwandeln. Dann werden Sie in der Lage sein zu prüfen und zu bestätigen, was Gottes Wille ist – sein guter, wohlgefälliger und vollkommener Wille. Röm 12:1, 2
• in allen Dingen in den hineinwachsen, der das Haupt ist, das heißt Christus. Eph 4:15, 16
• so wie du Christus Jesus als Herrn angenommen hast, lebe in ihm weiter, verwurzelt und aufgebaut in ihm, gestärkt im Glauben, wie er dich belehrt hat, und überfließend von Dankbarkeit. Kol 2:6, 7.
• Sie können an der göttlichen Natur teilhaben und der Korruption in der Welt entkommen, die durch böse Wünsche verursacht wird. 2 Petrus 1:3, 4.
• Wachsen Sie in der Gnade und Erkenntnis unseres Herrn und Retters Jesus Christus. 2 Petrus 3:17, 18

Daher diskutiert das NT ständig darüber, wie Christus zu werden – eine Lehre, die als „Nachfolge Christi“ bekannt ist, 1. Johannes 2:6, . Johannes 13:34, 35, 15:12, 1 Johannes 4:8, 11, 19, Eph 5:1, 2, Johannes 15:13, Eph 5:2, Johannes 16:33, 2 Tim 1:4, Hebr 13:12, 13, 1 Petrus 2:21, Röm 8:29, Matthäus 6:12, Eph 4:32, Phil 2:5, 1 Kor 2:16, etc, etc.

In diesem Licht sind Gal 3,27 und 2 Kor 5,21 Teil dieser zentralen Idee. Der Kanzel-Kommentar bemerkt zu Gal 3:27

Habe Christus angezogen(Ξριστὸν ἐνεδύσασθε); hat Christus angezogen. In Römer 13,14 finden wir den verwendeten Imperativ: „Zieht (ἐνδύσασθε) den Herrn Jesus Christus an.“ Dort hat der Ausdruck eine ethische Anwendung, indem er die Übernahme des ganzen Systems von Gewohnheiten bezeichnet, das den Herrn Jesus charakterisierte, und in einer genaueren Form das „Anziehen“ des „neuen Menschen“ darstellt, auf dem in Epheser 4,24 bestanden wird . Das kann hier kaum gemeint sein; vielmehr ist es als eine bestimmtere Form des Begriffs „begründet“ anzusehen. Der reumütige Bekehrte wurde durch jene entschiedene Tat seines Glaubens, der durch das Streben nach der „Taufe in Christus“ seine Hand ausstreckte, um die Gerechtigkeit zu ergreifen, die durch den Glauben kommt, mit dieser besonderen Form der „Gerechtigkeit“ ausgestattet, nämlich genau dieser Annehmbarkeit , vor Gott, die in Christus selbst leuchtete. In dieser Stunde „machte ihn Gott angenehm in dem Geliebten“ (vgl. Epheser 1:6, ἐχαρίτωσεν ἡμᾶς ἐν τῷ ἠγαπημένῳ); stattete dieses arme schuldige Geschöpf mit der liebenden Güte aus, mit der er seinen eigenen Sohn betrachtete.

Wieder beobachtet Ellicott für 2. Korinther 5:21

Damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes würden – besser, damit wir würden. Die „Gerechtigkeit Gottes“, wie in Römer 3,21-22, drückt nicht einfach die Gerechtigkeit aus, die Er gibt, noch die, die Er verlangt, obwohl keine dieser Bedeutungen ausgeschlossen ist, sondern eher das, was Ihm als Sein wesentliches Attribut gehört . Der Gedanke des hl. Paulus ist, dass wir durch unsere Identifikation mit Christus – zuerst ideell und objektiv, soweit es das Handeln Gottes betrifft, und dann tatsächlich und subjektiv, durch jenen Willensakt, den er Glauben nennt – zu Teilhabern gemacht werden in der göttlichen Gerechtigkeit. So spricht St. Petrus unter ähnlichen Bedingungen von Gläubigen als „Teilhaber der göttlichen Natur“ (2. Petrus 1,4).

Kontrast (?)

Hier möchte ich etwas Material über den Unterschied zwischen den beiden Texten hinzufügen; Genauer gesagt, der Ausdruck „δικαιοσύνη Θεοῦ“ (= Gerechtigkeit Gottes, oder möglicherweise Gerechtigkeit Gottes usw.) ist ein Ausdruck, der hauptsächlich von Paulus, aber auch einmal von Jakobus und einmal von Petrus verwendet wird. Hier werde ich nur auf die Vorkommnisse von Paul eingehen. Es kommt in Röm 1:17, 3:5, 21, 22, 10:3, 2 Kor 5:21 vor – etwa sechsmal. NT Wright hat dazu viel zu sagen ("What Saint Paul Really Said"). WE Vine beobachtet (Expository Dictionary of NT Words under „Righteousness“):

„Gerechtigkeit Gottes“ bedeutet im Wesentlichen dasselbe wie seine Treue oder Wahrhaftigkeit, das, was mit seiner eigenen Natur und seinen Verheißungen übereinstimmt.

Während dies absolut wahr ist, ist es ebenso wahr, dass wir einige wichtige Eigenschaften finden, die über diesen Satz offenbart werden:

• Röm 1,17 - Die Gerechtigkeit Gottes wird im Evangelium offenbart und im Glauben angenommen
• Röm 3:5 - unsere Ungerechtigkeit zeigt die Gerechtigkeit Gottes deutlicher (dh im Gegensatz!)
• Röm 3:21, 22 - Die Gerechtigkeit Gottes wird getrennt vom Gesetz offenbart und sie kommt [zu uns] durch Glauben/Vertrauen auf Gott
• Röm 10:3 - Die Juden kannten die Gerechtigkeit Gottes nicht, versuchten aber, ihre eigene aufzurichten
• 2 Kor 5,21 - in ihm [Christus] könnten wir Gottes Gerechtigkeit werden.

Was diese zeigen, ist ziemlich bedeutsam – während die Gerechtigkeit Gottes ein intrinsischer Teil und ein Merkmal Gottes ist, wird sie mit sündigen Menschen geteilt und wir sollen die Gerechtigkeit Gottes werden durch Glauben und Vertrauen auf Ihn, vermutlich durch den Mechanismus von 2 Kor 3:18 und Heb 12:2, 3 – „Christus schauen“, unsere Augen auf Ihn richten“ usw. Dies wird von Petrus (2. Petrus 1:1-4) wiederholt, der ausdrücklich von „Teilhabe an der göttlichen Natur“ spricht. Damit meint er vermutlich das, was Paulus bespricht – wir nehmen die Eigenschaften und das Handeln Gottes an, indem wir Jesus widerspiegeln.Das ist eine ganz ähnliche Bedeutung wie Gal 3,27, „Christus anziehen“.

Beachten Sie auch, dass 2. Petrus 1:1-4 die beiden Konzepte des Empfangens „der Gerechtigkeit unseres Gottes und Retters, Jesus Christus“, fast mit dem „Teilhaben an der göttlichen Natur“ verbindet.

„Christus anziehen“ bedeutet, dass Sie so leben, wie Christus es für Sie getan hat; als Priester, als Prophet und als König.

„Gottes Gerechtigkeit werden“ bedeutet, dass Jesu Tod uns dazu gebracht hat, Gottes Gericht zu bestehen.

Aber ich verstehe nicht, warum Sie diese beiden völlig unterschiedlichen Sätze gegenübergestellt haben.

Innerhalb der Kontexte sagen die beiden Aussagen dasselbe aus. Der Unterschied liegt darin, wo Paulus den Akzent setzt. Denken Sie daran, dass beide Briefe an Christen gerichtet sind.

Johannes bietet eine prägnante Beschreibung der christlichen Erfahrung:

Seht, welche Art von Liebe der Vater uns gegeben hat, dass wir Kinder Gottes genannt werden sollten; und so sind wir. Der Grund, warum die Welt uns nicht kennt, ist, dass sie ihn nicht kannte. Geliebte, wir sind jetzt Gottes Kinder, und was wir sein werden, ist noch nicht erschienen; aber wir wissen, dass wir ihm ähnlich sein werden, wenn er erscheint, denn wir werden ihn so sehen, wie er ist. Und jeder, der so auf ihn hofft, reinigt sich, wie er rein ist.
(1 Johannes 3:1-3) [ESV]

Man wird als Kind Gottes wiedergeboren, aber so wie ein natürliches Kind nicht in seinem Erwachsenenzustand geboren wird, hat das Kind Gottes nicht sein endgültiges Aussehen:

Rebirth--->Interim State--->Final State

Ein Großteil der Anweisungen an Christen dreht sich darum, wie man in diesem Zwischenzustand leben soll. In seinem Brief erinnert Johannes Christen daran, dass sie Kinder Gottes sind, die (in der Zukunft) so werden wie er, aber in der Zwischenzeit müssen sie sich „reinigen“. Offensichtlich wird keine noch so große Reinigung den Christen wie Gott machen, wie es bei seiner Rückkehr geschieht. Doch die Unfähigkeit, die Verwandlung vollenden zu können, entschuldigt den Christen, der diese Hoffnung hat, nicht davon, weiterhin entsprechend zu leben. Mit anderen Worten, wir sind noch nicht das, was wir werden, aber wir müssen versuchen, so zu leben, als ob wir es wären.

Die Briefe des Paulus an die Galater und Korinther sind eine Antwort auf verschiedene Themen. Die Galater wurden beschuldigt, ihren Fortschritt nicht fortgesetzt zu haben, um vor Gott gerecht zu werden; die Korinther wurden herausgefordert, ihre Rechtschaffenheit zu ignorieren, indem sie zu ihrem „alten Selbst“ zurückkehrten. Paulus sagt also dasselbe, aber auf zwei verschiedene Arten. Er fordert die Korinther auf, sich daran zu erinnern, was aus ihnen werden wird, eine Wahrheit, die die Galater leicht missverstehen könnten. Da die Judaisierer eine ähnlich klingende Botschaft über die Beschneidung überbrachten und einem Galater sagten, sie würden Gottes Gerechtigkeit werden, ist eine Botschaft leicht verzerrt: Die Beschneidung ist nur ein weiterer Schritt auf dem christlichen Weg.

Andererseits könnte es leicht missverstanden werden, den Korinthern zu sagen, dass sie „Christus angezogen“ haben, als die Korinther zu billigen oder ihnen zu sagen, dass sie frei sind, so zu leben, wie sie wollen. Hier legt Paulus also die Betonung auf die Zukunft; sie effektiv daran zu erinnern, dass ihre aktuellen Handlungen weiterhin wichtig sind.

Beide Passagen machen die gleichen Wiedergeburtspunkte zu einem Endzustand, der auch eine zwischenzeitliche "Wartezeit" schafft, während der man so leben soll, wie er schließlich wird.

Typischerweise bezieht sich "anziehen", ἐνδύω, auf "sich selbst anziehen" . Man wählt aus, was man anzieht; es ist möglich, die falsche Kleidung zu tragen (Matthäus 22:11) oder sich umzuziehen (Markus 15:20). Einige Entscheidungen haben jedoch Ergebnisse, die zu einem dauerhaften Zustand führen:

²³ Nun, bevor der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz gefangen gehalten, eingesperrt, bis der kommende Glaube offenbart würde. ²⁴ Also war das Gesetz unser Hüter, bis Christus kam, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden. ²⁵ Aber jetzt, da der Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter einem Vormund, ²⁶ denn in Christus Jesus seid ihr alle Kinder Gottes durch den Glauben. ²⁷ Denn so viele von euch, die auf Christus getauft wurden, haben Christus angezogen. ²⁸ Da ist weder Jude noch Grieche, da ist weder Sklave noch Freier, da ist kein Mann und keine Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. ²⁹ Und wenn ihr Christi gehört, dann seid ihr Abrahams Nachkommen, Erben gemäß der Verheißung. (Galater 3)

Die Wahl, „Christus anzuziehen“, ist eine neue Bedingung: Wer jüdisch oder nichtjüdisch oder männlich oder weiblich war, ist nicht länger: er ist eine neue Schöpfung. Paulus sagt dasselbe in Korinther:

¹⁶ Darum betrachten wir von nun an niemanden mehr nach dem Fleisch. Auch wenn wir Christus einst dem Fleisch nach betrachteten, betrachten wir ihn nicht mehr so. ¹⁷ Wenn also jemand in Christus ist, so ist er eine neue Schöpfung. Das Alte ist vergangen; Siehe, das Neue ist gekommen. ¹⁸ All dies ist von Gott, der uns durch Christus mit sich selbst versöhnt und uns den Dienst der Versöhnung übertragen hat; ¹⁹ das heißt, in Christus versöhnte Gott die Welt mit sich selbst, rechnete ihnen ihre Übertretungen nicht an und vertraute uns die Botschaft der Versöhnung an. ²⁰ Deshalb sind wir Botschafter für Christus, Gott appelliert durch uns. Wir bitten Sie im Namen Christi, versöhnen Sie sich mit Gott. ²¹Den, der keine Sünde kannte, hat er für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm Gottes Gerechtigkeit würden. (2 Korinther 5)

Beide Passagen kommunizieren dasselbe Konzept, wobei sie aufgrund des Hauptunterschieds im Zweck der Botschaft eine unterschiedliche Betonung geben:

• Galater: Um diejenigen zu bekämpfen, die das Gegenteil sagen, fordert Paulus die Galater auf, sich daran zu erinnern, wer sie sind: Ihre Wahl schuf die Bedingung, mit Christus eins zu sein.
• Korinther: Paulus erinnert sie daran, dass ihre Mission der Dienst der Versöhnung ist und sie so handeln müssen, dass andere dazu gebracht werden, die gleiche Wahl zu treffen.

Paulus möchte, dass die Galater nach innen schauen und erkennen, dass sie nichts weiter anziehen müssen, um wie Christus zu werden. Er möchte, dass die Korinther nach außen schauen und erkennen, dass sie ihre alten Wege aufgeben müssen, weil sie Botschafter für diejenigen sind, die wie Christus werden müssen.

Nicht viel Überschneidung

Angesichts der Tatsache, dass es im Wesentlichen keine Bedeutungsüberschneidung zwischen den beiden Ausdrücken „Christus anziehen“ und „die Gerechtigkeit Gottes werden“ gibt, bin ich etwas ratlos, was die Frage nach dem „Unterschied“ zwischen den Ausdrücken ausgelöst hat. Kurz gesagt, ich weiß nicht, warum Sie sich entschieden haben, diese beiden Verse so miteinander zu verknüpfen, wie Sie es in dieser Frage getan haben.

Nun konzentriert sich eine andere Antwort hier auf die Erörterung der Heiligung, ¹die meiner Meinung nach mit der Idee zusammenhängt , die Gerechtigkeit Gottes zu werden und Christus anzuziehen, aber den Fokus zu sehr von dem ablenkt, worauf diese beiden bestimmten Verse einzeln hinauslaufen (da keiner der Verse direkt bezieht sich im Kontext auf Heiligung).

Galater 3:27 „Christus anziehen“

Das griechische Wort, das mit „anziehen“ übersetzt wird, ist ἐνεδύσασθε (aoristische Mitte, was auf ἐνδύω hinweist) und ist das Wort, das üblicherweise verwendet wird, um sich auf das Anziehen eines Kleidungsstücks (dh das Anziehen) zu beziehen. Die Aussage in Gal 3,27 ist also, dass man, wenn man in Christus getauft wurde, auch Christus „angezogen“ hat. Es gibt eine Parallele der beiden Bilder mit jeweils unterschiedlichem Fokus:

• Die Taufe in Christus stellt eher das Eintauchen des Glaubenden dar (V. 26), so dass der Eingetauchte verborgen ist (wie wenn man unter Wasser getaucht wird), und geht mit der Idee einher, dass Identitäten wie Jude/Grieche, Sklave/ frei, männlich/weiblich (V. 28) sind alle irrelevant, wenn es um das Erbe in Christus geht (ein häufiger Fehler heute ist zu sagen, dass diese Unterscheidungen insgesamt bedeutungslos sind, basierend auf diesem Vers, aber das bedeutet zu viel darin; gemacht zu werden ein Erbe ist der Fokus des Abschnitts), denn alle, die Glauben haben, sind „eins“ in Christus (V. 28) und somit „Erben“ (V. 29; detaillierter dann in den folgenden Versen in Gal 4:1 -7).
• Das Anziehen von Christus stellt mehr das dar, was von dem Glaubenden gezeigt wird (V. 26), und dies passt besser zu dem, was in Gal 4:8ff folgt, wo Paulus diskutiert, dass man sich nicht zu vergangenen Dingen zurückwenden sollte ( V. 9 -11), aber zeige Christus wie Paulus (V.12-16), eifrig für das Gute (V.18), nicht unter dem Gesetz (V.21ff.)

All das hat wenig (wenn auch nicht nichts) damit zu tun...

2. Korinther 5,21 „Werdet Gottes Gerechtigkeit“

In 2. Korinther 5,21 liegt die Betonung auf dem, was eine Person brauchte, um wieder gerecht zu „werden“ (ich sage es noch einmal, weil Adam – und damit die Menschheit – ursprünglich geschaffen wurde, um „wie“ Gott zu sein, Gen 1:26, und so ursprünglich dazu bestimmt war, gerecht zu sein). Da niemand außer Christus (1 Joh 2,1) wegen der Sünde gerecht ist (Röm 3,10), ist Christus, der „der keine Sünde kannte“, die Lösung, da er „für uns zur Sünde gemacht“ wurde. (der fragliche Vers, 2 Kor 5,21). Dies musste geschehen, damit man „in Ihm [Konjunktiv, nicht garantiert] zur Gerechtigkeit Gottes werden kann“. Wie? Indem sie individuell mit Gott versöhnt sind gemäß der Botschaft, die die Botschafter Christi bringen (2. Korinther 5,20), die eine ihnen anvertraute Botschaft der Versöhnung ist (V. 19b), in der es darum geht, wie Gott bereits eine versöhnende Tat zugunsten von Gott vollbracht hat die Welt in Christus (V. 19a). Christi Werk ist die Grundlage, auf der man wieder gerecht werden kann.

Wenn jemand glaubt, dann wird ihm die Gerechtigkeit aufgrund des Glaubens sofort zugerechnet (Röm 4,5 ua), aber Gläubige „werden“ nicht gerecht, bis sie wieder „gerecht gemacht“ werden (Röm 5,19), was nicht der Fall sein wird geschehen bis zur Auferstehung, wenn „auch wir das Bild des Himmlischen tragen werden“ (1 Kor 15,49, aber siehe auch Verse 42-48). Die Gläubigen werden wieder zu dem gemacht, was Gott ist, rein rechtschaffen, alles basiert auf dem Werk Christi.

Wo sich dies überhaupt mit „Christus anziehen“ überschneidet, liegt nur darin, dass, wenn er bei der Auferstehung die Gerechtigkeit Gottes wird, das heißt, wenn die Heiligung vollständig ist und ein Gläubiger immer und nur für immer Christus so darstellen wird, wie er es sollte.

Abschluss

Christus anzuziehen ist also eine Verpflichtung, Christus jetzt denen zu zeigen, die den sehen, der Glauben hat; Die Gerechtigkeit Gottes zu werden, ist etwas, was Gott dann tun wird, wenn die Auferstehung kommt und einen geistlichen Körper zu haben, der den natürlichen Körper ersetzt, so dass die Gläubigen danach ewig „richtig“ vor Gott leben können, wie es vorgesehen ist.

ANMERKUNGEN

¹Ich glaube auch , dass die biblische Heiligung eindeutig als noch nicht vollendeter Akt bezeichnet wird. Für Gott abgesondert zu sein, ist kein einmaliges Ereignis, sondern etwas, das mit jeder Entscheidung, die man trifft, gemacht wird (oder auch nicht). Christus selbst lebte so und sagte: „Um ihretwillen heilige ich mich [Präsens], damit auch sie durch die Wahrheit geheiligt werden [Partizip Perfekt]“ (Joh 17,19).

Heiligung ist Teil des Endziels. Passagen, die die Idee der Vollendung der Heiligung verwenden, beziehen sich entweder (a) auf eine solche Zeit, z. B. wenn das Erbe zu diesem Zeitpunkt erlangt wird, als die Heiligung abgeschlossen ist (Apostelgeschichte 20:32, 26:18), oder (b) beziehen sich auf die Gruppe dass es bereits begonnen wurde, als ob es bereits abgeschlossen wäre (1 Kor 1:2, 6:11).

Aber es ist ein Prozess, der jetzt stattfindet, denn eine Vollendung steht noch bevor (1 Thess 5,23), und das Ergebnis der Heiligung beinhaltet eine bedingte Reinigung von Unehre (2 Tim 2,21), ein Werk, das Gott vollbringt Leben (das Präsens wird sowohl für die aktive Rolle Gottes als auch für die passive Rolle der Menschen in Hebr 2,11 verwendet). Hebräer 10:10 und 14 machen deutlich, dass diejenigen, die durch Christi Opfer „geheiligt“ (V.10) wurden, immer noch „geheiligt“ werden (V.14).