Was meinte Paulus, als er sagte: „Er wurde zur Sünde“ für uns?

Ambrose zitierte genau dieselbe Schriftstelle in seiner Erklärung von 2. Korinther 5:21:

Der Herr wird auch ein verfluchtes Ding genannt, nicht weil der Herr in ein verfluchtes Ding verwandelt wurde, sondern weil er selbst unseren Fluch auf sich genommen hat. Er sagt: Denn verflucht ist der, der an einem Baum hängt . ... Es steht geschrieben, dass er zur Sünde gemacht wurde, das heißt, nicht durch die Natur und Wirkungsweise der Sünde ...; aber um unsere Sünde in seinem Fleisch zu kreuzigen, übernahm er für uns die Last der Gebrechen eines Körpers, der bereits der fleischlichen Sünde schuldig war. ^*

Auch das Sündopfer konnte an vielen Stellen im Alten Testament selbst als „Sünde“ bezeichnet werden. Zum Beispiel lautet die JPS-Tanakh- Übersetzung von Exodus 29:14:

Das übrige Fleisch des Stiers, sein Fell und sein Mist sollen außerhalb des Lagers verfeuert werden; es ist ein Sündopfer.

aber das zugrunde liegende hebräische Sündopfer ist das einzelne Wort חַטָּאת, das sowohl „Sünde“ als auch „Sündopfer“ bedeuten kann. Die griechische Septuaginta-Übersetzung des Hebräischen übersetzt חַטָּאת normalerweise überall mit dem einzigen Wort für „Sünde“, ἁμαρτία. Vielleicht hatte Paulus, der auf Griechisch schrieb, die Septuaginta im Sinn, als er den Vers so formulierte, wie er es tat.

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^{* Das Sakrament der Menschwerdung unseres Herrn , VI.60}

Paulus sagt in 2. Korinther 5:21

υπερ ημων αμαρτιαν εποιησεν .

Ich zitiere die TR (Stephens 1550), aber die Worte sind in allen mir bekannten Abweichungen unbestritten.

Das EGNT (Englishman's Greek New Testament) übersetzt dies als

für uns hat er Sünde gemacht

Young's Literal Bible vermittelt die alternative Bedeutung von υπερ:

für uns hat er gesündigt

εποιησεν ist eine Flexion des Wortes ποιεο, poieo , [Strong 4160] , was „machen“ oder „tun“ bedeutet. Die KJV übersetzt es 353 Mal mit „machen“ und 102 Mal mit „machen“. Es verwendet auch ein paar andere Wörter, "ausführen", "hervorbringen", "bereitstellen" und andere, etwa 100 Mal. [Die Zahlen stammen aus Young's Analytical Concordance.]

εποιησεν als „werden“ zu übersetzen wird von keinem Lexikon in meinem Bücherregal (BDB, Thayer, Liddell & Scott, Strong) und von den folgenden englischen Übersetzungen nicht unterstützt:- Young, EGNT, KJV, JN Darby, William Tyndale und The Wycliffe; die alle „gemacht“ oder „gemacht“ haben.

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Das Verb εποιησεν kommt auch in dem Satz vor, den Johannes in Johannes 4:46 geschrieben hat

οπου εποιησεν το υδορ οινον [TR, Stephens 1550]

'Wo er den Wasserwein machte' [EGNT, KJV]

Dem Wasser wurde also etwas hinzugefügt und es wurde Wein. Da war das, was, hinzugefügt und durch das ganze Wasser hindurchgegossen, es in Wein verwandelte.

Es war immer noch ein Körper aus Flüssigkeit und war immer noch ein Körper aus (meistens) Wasser. Es war nicht etwas ganz anderes 'geworden'. Aber was jetzt hinzugefügt wurde, machte es zu Wein.

Etwas war da, was vorher nicht da war. Und es war in jedem Teil seines ganzen Körpers vorhanden. Kein Teil davon war unberührt.

Es wurde Wein gemacht - durch den Zusatz.

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Gott, der seinen eigenen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches sendet , und über die Sünde (das Wort ist περι) – verurteilte die Sünde im Fleisch. Römer 8:3

Die Sünde wurde im Fleisch von Jesus Christus verurteilt.

Als er tot war, war die Sünde weg.

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Dies ist ein wahrhaft bedeutsames Thema, das sich durch die hebräischen Schriften zieht: zum Beispiel das Wort kaphar – übersetzt „Versöhnung“ – das eigentlich das Konzept der „Eindämmung“ vermittelt (siehe kaph , die Hand).

Und das Thema ist ein roter Faden, der sich durch jedes der siebenundzwanzig Bücher der griechischen Schriften zieht.

Man mag es nicht, sich so kurz zu einem solchen Thema zu äußern, aber es muss sein.

Die Tatsache, dass die christliche Theologie die Idee vertritt, dass "Jesus Gottheit ist und für uns zur Sünde geworden ist ...", wirft mehrere große Probleme auf:

Die Tora (B'midbar - Numeri 23.19) sagt deutlich, "GD ist kein Mensch, ... noch der Sohn des Menschen ..." und Devarim (Deuteronomium) 32.4 sagt deutlich, dass GD "ohne Ungerechtigkeit" ist -

„Der Felsen, sein Werk ist vollkommen; denn alle seine Wege sind Gerechtigkeit; ein GD der Treue und ohne Ungerechtigkeit, gerecht und richtig ist er.“

Da Christen und insbesondere Paulus behaupten[ed], dass Jesus sowohl GD war als auch dass GD in der Form von Jesus „für uns zur Sünde wurde – indem er an einen Baum gehängt wurde“ – wie konnte GD „ein sündiger Mensch werden [das heißt, eine Lüge aussprechen - wie in Matthäus 16.28, vgl. Apg. 1.6-7] und verflucht sein", da die Tora klar sagt, dass "GD nicht ein Mensch ist, dass er lügen sollte, noch der Sohn des Menschen, dass er seine Meinung ändern sollte “ und ist „ohne Ungerechtigkeit“?