Wie lautet die korrekte Übersetzung von ἁμαρτίαν in 2. Korinther 5:21? Was hat Gott Jesus gemacht?

τὸν μὴ γνόντα ἁμαρτίαν ὑπὲρ ἡμῶν ἁμαρτίαν ἐποίησεν.... ¹

„Denn er hat den, der nichts von der Sünde wusste, für uns zur Sünde gemacht …“

Die vorhergehenden vv. 18-20 machen deutlich, dass „er“ θεός (Gott) ist, und „der, der nichts von der Sünde wusste“ in diesem Zusammenhang Χριστός (Christus) ist. Das Vorhandensein des Artikels (τὸν) mit dem Partizip γνόντα weist darauf hin, dass er als Substantiv fungiert und somit die Begriffe Kausalität (" da er die Sünde nicht kannte") und Konzession (" obwohl er die Sünde nicht kannte") ausschließt. Es ist nur der Form nach partizipativ.

ἐποίησεν tritt in dieser Passage mit einem doppelten Akkusativ auf, was auf eine Fokussierung auf Kausalität hindeutet. ² Aus diesem Grund habe ich mich dafür entschieden, ἐποίησεν mit „ verursacht “ und nicht nur mit „ gemacht “ zu übersetzen. ³

Wann fand diese Gleichsetzung Christi mit der Sünde statt?

In seinem Kommentar zu 2. Korinther argumentiert Harris, dass sich die Übersetzung des zweiten ἁμαρτία in V. 21 mit der Antwort des Übersetzers auf die Frage befasst: „Wann fand diese Gleichsetzung Christi mit der Sünde statt?“ Er bietet zwei mögliche Optionen an:

1. Die Inkarnation
2. Die Kreuzigung

Übersetzungen, die Ersteres zu unterstützen scheinen, umfassen:

"... Gott ließ ihn unsere Sünde teilen..." ( Good News Translation )

"... Gott machte ihn eins mit der Sündhaftigkeit des Menschen..." ( New English Bible )

Diejenigen, die dieses „Ereignis“ als Inkarnation identifizieren, verwenden oft Römer 8: 3 als Unterstützung, die die New English Bible wie folgt wiedergibt:

Indem er seinen eigenen Sohn in einer Form wie die unserer eigenen sündigen Natur und als Opfer für die Sünde gesandt hat, hat er [Gott] innerhalb dieser Natur ein Gericht über die Sünde gefällt.

Harris glaubt, dass der Kontext eindeutig auf das letztere Ereignis (Kreuzigung) hinweist, und bietet daher vier mögliche Übersetzungen für das zweite ἁμαρτία in V. 21 an:

1. Sündopfer
2. Sünder
3. Sündenträger
4. Sünde

Harris entscheidet sich für „Sündopfer“:

V. 21 bezieht sich zwar nicht ausdrücklich auf den Tod oder das Kreuz Christi, aber dies ist kein Einwand gegen die kultische oder opfernde Sichtweise, die das ποίησις in der Kreuzigung lokalisiert, da der Tod Jesu in V. v. dreimal erwähnt wird . 14–15 und διὰ Χριστοῦ (V. 18) ist eindeutig äquivalent zu διὰ τοῦ θανάτου τοῦ υἱοῦ αὐτου [= τοῦ θεοῦ] (Röm. 10). Nach einer langen und angesehenen Tradition bezieht sich das zweite ἁμαρτία in V. 21 auf ein „Sündopfer“. ⁴

BDAG nimmt ἁμαρτία ' als abstrakt für konkret ( abstractum pro concreto — die niederländische Version hat ein spezifisches Beispiel )':

Als abstr. für konkr. τὸν μὴ γνόνταἁ. ὑπέρ ἡμῶν ἁμαρτίαν ἐποίησεν (Gott) hat ihn, der nie gesündigt hat, um unseretwillen zur Sünde (dh zum Schuldigen) gemacht 2 Kor 5,21. ⁵

Es gibt erhebliche semantische Überschneidungen bei diesen Übersetzungsoptionen, daher ist eine Diskussion über die Bedeutung dieses Wortes angebracht, anstatt jede einzeln zu diskutieren (unabhängig davon, welches spezifische englische Wort/Phrase verwendet wird, um es zu übersetzen).

In welchem ​​Sinne wurde Christus zur Sünde?

Thrall diskutiert in ihrem Kommentar zu 2. Korinther weiter, in welchem ​​Sinne Christus in dieser Passage zur Sünde wurde, und präsentiert zwei Optionen aus der historischen Interpretation dieser Passage:

1. Als Sündopfer
2. Christus erleidet in gewisser Weise das Schicksal von Sündern

Während Thrall die Unterstützung für „Sündopfer“ anerkennt, argumentiert er, dass der Kontext den letzteren Sinn am besten unterstützt:

Die Voraussetzung dieser Argumentation ist, dass der Tod die letzte Folge der Sünde ist und somit als ihre Strafe angesehen werden kann (vgl. Röm 5,12; 6,23). Es ist natürlich wahr, dass Christus nicht den ewigen Tod erlitt, der die höchste Strafe für die Sünde ist. Aber es ist zweifelhaft, ob das Argument so vorgebracht werden sollte, um einen Einwand gegen diese Interpretationsform zu bilden. Nach Ansicht von Paulus war der Tod Christi sicherlich real (1 Kor 15,3-4). Er hätte gut annehmen können, dass er eine Erfahrung, wie kurz auch immer, jener Trennung von der Gegenwart Gottes beinhaltete, die er als das ewige Schicksal der Menschen hätte sehen können nicht regeneriert. Dies bringt uns zu der wichtigen Überlegung, dass Paulus im Wesentlichen an Beziehungen denken könnte. Zu sagen, dass Christus zur „Sünde“ gemacht wurde, bedeutet, dass „er in jene Beziehung zu Gott kam, die normalerweise das Ergebnis der Sünde ist, von Gott entfremdet und Gegenstand seines Zorns“. Der Kontext, der sich mit dem Thema Versöhnung befasst, würde diese Interpretation begünstigen. Es würde sich nicht um eine nach einem himmlischen System abstrakter Gerechtigkeit unpersönlich verhängte Todesstrafe handeln. Der Tod Christi wäre vielmehr die vollendete Erfahrung jener persönlichen Entfremdung von Gott, die das menschliche Leben von Anfang an geprägt hat. Paulus bezieht sich zwar auf diesen Tod in Opfersprache und mag ihm hier auch die Passage in Jes 53,9–11 in den Sinn kommen, doch ist das ἁμαρτία persönlicher zu verstehen als das eines „Sündopfers“, was eher auf die objektive Neutralisierung und Beseitigung der Sünden hindeutet als auf eine radikale Veränderung, die in der persönlichen Beziehung des Sünders zu Gott herbeigeführt werden muss. Der Kontext, der sich mit dem Thema Versöhnung befasst, würde diese Interpretation begünstigen. Es würde sich nicht um eine nach einem himmlischen System abstrakter Gerechtigkeit unpersönlich verhängte Todesstrafe handeln. Der Tod Christi wäre vielmehr die vollendete Erfahrung jener persönlichen Entfremdung von Gott, die das menschliche Leben von Anfang an geprägt hat. Paulus bezieht sich zwar auf diesen Tod in Opfersprache und mag ihm hier auch die Passage in Jes 53,9–11 in den Sinn kommen, doch ist das ἁμαρτία persönlicher zu verstehen als das eines „Sündopfers“, was eher auf die objektive Neutralisierung und Beseitigung der Sünden hindeutet als auf eine radikale Veränderung, die in der persönlichen Beziehung des Sünders zu Gott herbeigeführt werden muss. Der Kontext, der sich mit dem Thema Versöhnung befasst, würde diese Interpretation begünstigen. Es würde sich nicht um eine nach einem himmlischen System abstrakter Gerechtigkeit unpersönlich verhängte Todesstrafe handeln. Der Tod Christi wäre vielmehr die vollendete Erfahrung jener persönlichen Entfremdung von Gott, die das menschliche Leben von Anfang an geprägt hat. Paulus bezieht sich zwar auf diesen Tod in Opfersprache und mag ihm hier auch die Passage in Jes 53,9–11 in den Sinn kommen, doch ist das ἁμαρτία persönlicher zu verstehen als das eines „Sündopfers“, was eher auf die objektive Neutralisierung und Beseitigung der Sünden hindeutet als auf eine radikale Veränderung, die in der persönlichen Beziehung des Sünders zu Gott herbeigeführt werden muss. Es würde sich nicht um eine nach einem himmlischen System abstrakter Gerechtigkeit unpersönlich verhängte Todesstrafe handeln. Der Tod Christi wäre vielmehr die vollendete Erfahrung jener persönlichen Entfremdung von Gott, die das menschliche Leben von Anfang an geprägt hat. Paulus bezieht sich zwar auf diesen Tod in Opfersprache und mag ihm hier auch die Passage in Jes 53,9–11 in den Sinn kommen, doch ist das ἁμαρτία persönlicher zu verstehen als das eines „Sündopfers“, was eher auf die objektive Neutralisierung und Beseitigung der Sünden hindeutet als auf eine radikale Veränderung, die in der persönlichen Beziehung des Sünders zu Gott herbeigeführt werden muss. Es würde sich nicht um eine nach einem himmlischen System abstrakter Gerechtigkeit unpersönlich verhängte Todesstrafe handeln. Der Tod Christi wäre vielmehr die vollendete Erfahrung jener persönlichen Entfremdung von Gott, die das menschliche Leben von Anfang an geprägt hat. Paulus bezieht sich zwar auf diesen Tod in Opfersprache und mag ihm hier auch die Passage in Jes 53,9–11 in den Sinn kommen, doch ist das ἁμαρτία persönlicher zu verstehen als das eines „Sündopfers“, was eher auf die objektive Neutralisierung und Beseitigung der Sünden hindeutet als auf eine radikale Veränderung, die in der persönlichen Beziehung des Sünders zu Gott herbeigeführt werden muss. Der Tod Christi wäre die vollendete Erfahrung jener persönlichen Entfremdung von Gott, die das menschliche Leben von Anfang an geprägt hat. Paulus bezieht sich zwar auf diesen Tod in Opfersprache und mag ihm hier auch die Passage in Jes 53,9–11 in den Sinn kommen, doch ist das ἁμαρτία persönlicher zu verstehen als das eines „Sündopfers“, was eher auf die objektive Neutralisierung und Beseitigung von Sünden hindeutet als auf eine radikale Veränderung, die in der persönlichen Beziehung des Sünders zu Gott herbeigeführt werden muss. Der Tod Christi wäre die vollendete Erfahrung jener persönlichen Entfremdung von Gott, die das menschliche Leben von Anfang an geprägt hat. Paulus bezieht sich zwar auf diesen Tod in Opfersprache und mag ihm hier auch die Passage in Jes 53,9–11 in den Sinn kommen, doch ist das ἁμαρτία persönlicher zu verstehen als das eines „Sündopfers“, was eher auf die objektive Neutralisierung und Beseitigung von Sünden hindeutet als auf eine radikale Veränderung, die in der persönlichen Beziehung des Sünders zu Gott herbeigeführt werden muss.⁶

In welchem ​​Sinne wird ἁμαρτία allgemein am häufigsten im NT verwendet?

Dieses Sinndiagramm wurde mit Logos v6 erstellt und zeigt den Sinn von ἁμαρτία in den neutestamentlichen Texten:

Die drei anderen Passagen, in denen der Sinn des „Sündopfers“ beabsichtigt zu sein scheint, kommen alle im Brief an die Hebräer vor ( 10:6, 8, 26 , beachten Sie, dass die Urheberschaft des Paulus für diesen Brief umstritten ist ). Mit anderen Worten, es gibt nicht viele Präzedenzfälle für eine solche Lesart im Neuen Testament im Allgemeinen und überhaupt keinen für Paulus (vorausgesetzt, er war nicht der Autor des Hebräerbriefs). Ich halte es für wahrscheinlicher, dass der oben von Thrall erläuterte Sinn beabsichtigt war.

Entscheidungen über den Text darüber, wann und in welchem ​​Sinne Christus zur Sünde wurde, werden die Auslegung dieser Passage beeinflussen. Der Leser muss aus dem Kontext schließen, welche Interpretation die beste ist. Hoffentlich macht diese Antwort den Leser auf einige dieser Interpretationsherausforderungen aufmerksamer und wie einige Gelehrte darauf reagiert haben.

Ich bevorzuge es, ἁμαρτία einfach und konsequent als „Sünde“ zu übersetzen und die zweite Verwendung als Metonymie zu verstehen (was die Mehrdeutigkeit bewahrt und es dem Leser ermöglicht, aus dem Kontext für sich selbst auf einen bestimmten Sinn und eine begleitende soteriologische Theorie zu schließen). ⁷

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_{¹ Eberhard Nestle et al., Universität Münster. Institut für Neutestamentliche Textforschung, Novum Testamentum Graece , 27. Aufl., rev. (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993), 2 Co 5:21a.}

_{² William Arndt, Frederick W. Danker und Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 839-40 (vgl. Definition 2, Abschnitt h, Absatz β).}

_{³ Obwohl „gemacht“ sowieso einen Sinn für Kausalität vermittelt, ist diese Übersetzungswahl keine so große Sache.}

_{⁴ Murray J. Harris, The Second Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Milton Keynes, UK: WB Eerdmans Pub. Co.; Paternoster Press, 2005), 451 -2.}

_{⁵ Arndt, Danker & Bauer, 51.}

_{⁶ Margaret E. Thrall, A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle of the Corinthians, International Critical Commentary (London; New York: T&T Clark International, 2004), 441–442.}

_{⁷ Um dies kurz zu halten (sowohl hinsichtlich der Länge als auch der Zeit, die ich für die Beantwortung verwende), habe ich die Diskussion des Rests dieser Passage weggelassen. Während dies entscheidend ist, um die Bedeutung im Kontext zu verstehen (insbesondere den Sinn, in dem Nachfolger Christi zur Gerechtigkeit Gottes werden und wie/ob dies analog zu dem Sinn ist, in dem Christus zur Sünde wurde), beantwortet die aktuelle Antwort die Frage(n) vom OP gefragt.}

Das Verb ist poeio („gemacht“), was ein sehr breiter Begriff ist, der im Englischen sowohl „machen“ als auch „machen“ umfasst. „Betroffen“ ist, würde ich sagen, eine bessere Übersetzung.

In Gottes Augen wurde Sünde Jesus Christus zugerechnet. Sünde selbst. Sünde, die in die Welt kam.

Dass Gott auf Golgatha die Sünde in ihm sieht, ist alles, was dazu erforderlich ist. Und die Sünde wird zerstört, wenn Jesus den Geist aufgibt und stirbt.

Die Sünde der Welt wird in seinem Tod hinweggenommen.

Diejenigen, die im Wissen um ihre Verantwortung in Adam, dass die Sünde von Natur aus in ihnen ist, im Glauben auf Jesus Christus in seinen Leiden, seinem Tod und seinem Blutvergießen blicken, werden leben.

So wie diejenigen, die, von Schlangen gebissen, die eherne Schlange in der Wüste betrachteten, lebten und nicht an der Pest starben.

Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss der Menschensohn erhöht werden, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat. [Johannes 3:14,15 King James Version]

Das griechische Wort ἁμαρτίαν ist ein im Akkusativ abgelehntes Substantiv, Singularzahl aus dem Lemma ἁμαρτία, einem weiblichen Geschlechtsnomen. Es kommt 174 Mal im Textus Receptus vor.

In hebr. 10:6 wird es eigentlich mit „Opfer für die Sünde“ übersetzt. Kontextuell ist das die passende Übersetzung als Hebr. 10:6 ist ein Zitat aus Psa. 40:6. Im Gegensatz zu 2. Kor. 5:21, der griechische Text von Hebr. 10:6 hat „περὶ ἁμαρτίας“, was typischerweise der griechische Ausdruck ist, den wir in der LXX finden, der verwendet wird, um das hebräische Wort חֲטָאָה oder חַטָּאָת zu übersetzen, wenn es im Zusammenhang mit „Sündopfer“ verwendet wird.

Um die Sache noch komplizierter zu machen, ist es nicht immer so, dass «περὶ ἁμαρτίας» verwendet wird, um diese hebräischen Wörter zu übersetzen, wenn sie im Zusammenhang mit Sündopfern verwendet werden. Zum Beispiel in Lew. 6:25, wobei der Kontext „das Gesetz der Sünde“ beinhaltet, wird das hebräische תּוֹרַת הַחַטָּאת in die LXX übersetzt als «ὁ ν όμος τῆς ἁμαρτίας» und nicht «ὁ ν νμος περὶ ἁμαρτίας». ¹

Daher kann das Fehlen der Präposition „περί“ grammatikalisch nicht als schlüssiger Beweis dafür verwendet werden, dass der Apostel Paulus sagen wollte, dass Gott Jesus Christus „zur Sünde für uns“ gemacht hat, im Gegensatz zu einem „Sündopfer“.

Davon abgesehen, selbst wenn Christus ein Sündopfer dargebracht wurde, wurde einem Sündopfer (wie einem Lamm) die Sünde des Sünders zugerechnet, indem der Priester seine Hände auf den Kopf des Opfers legte. Das Sündopfer selbst (das Lamm) hat seine eigene persönliche Sünde nie gekannt oder begangen.

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Fußnoten

¹ auch vgl. Lew. 4:21

Wir sollten klar unterscheiden zwischen einer Sühne-Metapher wie dem Heiligtumssystem und der theologischen Realität, der Beseitigung unserer Sünde. Die Bibel spricht viele Male davon, dass Jesus unsere Sünden auf sich genommen hat – hier ist ein Beispiel dessen, was als der große „Göttliche Austausch“ bekannt ist –

• 2 Kor 5,21, Gott hat den, der keine Sünde hatte, für uns zur Sünde gemacht , damit wir in ihm Gottes Gerechtigkeit würden.
• Gal 1,4, der sich für unsere Sünden hingegeben hat, um uns aus der gegenwärtigen bösen Zeit zu retten, nach dem Willen unseres Gottes und Vaters.
• Gal 3:13, Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch wurde . Denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der an einem Baum aufgehängt ist.
• Johannes 3:16, Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat.
• 2Kor 8,9 Denn ihr kennt die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, dass er, obwohl er reich war, doch arm wurde um euretwillen …
• Jes 53:4-6, Wahrlich, er nahm unsere Gebrechen auf sich und trug unsere Sorgen; dennoch betrachteten wir ihn als von Gott geschlagen, niedergeschlagen und gequält. Aber er wurde wegen unserer Übertretungen durchbohrt, er wurde wegen unserer Missetaten zermalmt; die Strafe, die uns Frieden brachte, lag auf ihm, und durch seine Wunden sind wir geheilt. Wir alle sind wie Schafe in die Irre gegangen, jeder von uns hat sich auf seinen eigenen Weg begeben; und der HERR hat ihm unser aller Missetat auferlegt .

Das heißt, Jesus wurde so behandelt, wie wir es verdient haben, damit wir so behandelt werden können, wie er es verdient hat. Der Kanzel-Kommentar drückt es so aus:

Viele haben das Wort „Sünde“ im Sinne von Sündopfer verstanden (3. Mose 5:9, LXX.); aber das ist eine prekäre Anwendung des Wortes, die durch keine andere Stelle im Neuen Testament gerechtfertigt ist. Wir können, wie Dean Plumptre sagt, nicht über die einfache Aussage hinauskommen, die der heilige Paulus zufrieden in seinem unerklärlichen Geheimnis belässt: „Christus identifiziert sich mit der Sünde des Menschen; der Mensch identifiziert sich mit der Gerechtigkeit Christi.“ Und so wird Gott in Christus zu Jahwe-Tsidkenu, „dem Herrn, unserer Gerechtigkeit“ (Jeremia 23,6). Damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes würden; eher, dass wir werden könnten.

Dies wird oft anders ausgedrückt – Jesus übernahm die Verantwortung für unsere Sünde, weil wir es nicht konnten; wir sind hilflose Sünder! Paulus diskutiert dies erneut in Phil 2:5-11.

Diese Idee wurde während der Kreuzigung Jesu veranschaulicht – als die „Ungerechtigkeit von uns allen“ auf Jesus gelegt wurde, kam Dunkelheit über das Land (Lukas 23:44, 45) und Jesus rief: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich allein gelassen?" Es ist fast so, als ob Gott nicht auf die angehäufte Sünde der Welt schauen könnte.

Die große Liebe, die Gott und Jesus für uns hatten, war so groß, dass sie dies für Sünder taten. Beachten Sie Paulus' Ausdruck in Röm 5,6-11:

Denn gerade zur rechten Zeit, als wir noch machtlos waren, starb Christus für die Gottlosen. Sehr selten wird jemand für einen rechtschaffenen Mann sterben, obwohl es vielleicht jemand wagen könnte, für einen guten Mann zu sterben. Aber Gott beweist seine Liebe zu uns darin: Als wir noch Sünder waren, ist Christus für uns gestorben.

Da wir nun durch Sein Blut gerechtfertigt sind, wie viel mehr werden wir durch Ihn vor dem Zorn gerettet! Denn wenn wir, als wir Feinde Gottes waren, durch den Tod seines Sohnes mit ihm versöhnt wurden, wie viel mehr werden wir, nachdem wir versöhnt sind, durch sein Leben gerettet werden! Nicht nur das, sondern wir freuen uns auch über Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir jetzt die Versöhnung empfangen haben.

Bengel bringt es auf den Punkt:

2 Korinther 5:21. Τὸν) Ihn, der keine Sünde kannte, der keiner Versöhnung bedurfte; – eine Lobrede, die Jesus eigentümlich ist. Maria war keine, ἡ μὴ γνοῦσα, die keine Sünde kannte. – ἁμαρτίαν ἐποίησε, machte Ihn zur Sünde) Er wurde auf die gleiche Weise zur Sünde gemacht, wie wir zur Gerechtigkeit gemacht wurden. Wer hätte es gewagt, so zu sprechen, wenn nicht Paulus vorangegangen wäre? Komp. Galater 3:13. Darum wurde auch Christus am Kreuz verlassen. – ἡμεῖς) wir, die keine Gerechtigkeit kannten, die hätten vernichtet werden müssen, wenn nicht der Weg der Versöhnung entdeckt worden wäre. – ἐν αὐτῳ, in Ihm) in Christus. Die Antithese ist für uns.

Ihre erste Frage scheint zu sein: "Sollte es als Sünde oder als Sündopfer übersetzt werden"? Ich neige dazu, an „Sündopfer“ zu denken.

Ihre Frage scheint zu sein: "War es eine wörtliche Substitution oder nicht?" Die Antwort auf diese Frage lautet „nicht“. "Substitution" (wie in "strikter Substitution") ist eine der mehreren falschen "Theorien der Versöhnung".

Der fragliche Vers beginnt mit γὰρ, was im Wesentlichen „weil“ bedeutet und damit erklärt, warum die Apostel im Namen Gottes beten, dass die Korinther „sich mit Gott versöhnen“ (Konjunktiv deponent).

Um zu verstehen, wie Gott, Jesus zu einem Sündopfer zu machen, es den Korinthern ermöglicht, sich mit Gott zu versöhnen und die Gerechtigkeit Gottes zu werden, muss man die Mechanismen von Jom Kippur verstehen.

An Jom Kippur brachte der Hohepriester zwei Ziegen; eine für ein Sündopfer und eine als Sündenbock. Das für das Sündopfer war als Ausdruck der Reue für alle Übertretungen des Volkes gedacht:

Lev 16:15 Dann soll er den Bock des Sündopfers schlachten, der für das Volk ist, und sein Blut in den Vorhang bringen und mit diesem Blut tun, wie er mit dem Blut des Farren getan hat, und es auf die Barmherzigkeit sprengen Lev 16:16 Und er soll Sühne leisten für das Heiligtum wegen der Unreinheit der Kinder Israel und wegen ihrer Übertretungen in allen ihren Sünden; und so soll er tun für die Stiftshütte der Gemeinde, die inmitten ihrer Unreinheit unter ihnen bleibt.

Dies ermöglichte es dem Priester, die Sünden der Menschen auf den lebenden Bock zu legen, der in die Wildnis getragen werden sollte. Dies ist das Bild der Sündenvergebung, die die Gerechtigkeit Gottes ist:

Lev 16:20 Und wenn er mit der Versöhnung des Heiligtums und der Stiftshütte und des Altars fertig ist, soll er den lebendigen Bock herbringen den lebenden Bock, und bekenne über ihm alle Missetaten der Kinder Israel und alle ihre Übertretungen in allen ihren Sünden, indem du sie auf den Kopf des Bocks legst, und ihn durch die Hand eines tüchtigen Mannes in die Wüste entfernst Lev 16:22 Und der Bock soll alle ihre Missetaten auf sich tragen in ein unbewohntes Land; und er wird den Bock in der Wüste laufen lassen.

Im Zusammenhang mit „sich mit Gott versöhnen, weil…“ und Jom Kippur wird der Tod Jesu zum Sündopfer, das es dem Sünder ermöglicht, sich Gott zu nähern, um von Gott für seine Sünden vergeben zu werden. Bei den Hebräern wird dieselbe Figur verwendet:

Heb 10:19 Habt nun, Brüder, den Mut, durch das Blut Jesu in das Allerheiligste einzugehen, Heb 10:20 auf einem neuen und lebendigen Weg, den er uns geweiht hat, durch den Schleier, das heißt durch sein Fleisch ; Heb 10:21 und einen Hohenpriester über das Haus Gottes zu haben; Heb 10:22 Lasst uns mit aufrichtigem Herzen in voller Gewissheit des Glaubens nahen, unsere Herzen von einem bösen Gewissen besprengt und unsere Leiber mit reinem Wasser gewaschen haben.

Heb 4:14 Da wir nun sehen, dass wir einen großen Hohenpriester haben, der in die Himmel gegangen ist, Jesus, den Sohn Gottes, wollen wir unser Bekenntnis festhalten. Heb 4:15 Denn wir haben keinen Hohenpriester, der nicht mit dem Gefühl unserer Schwächen berührt werden könnte; aber wurde in allen Punkten versucht wie wir, doch ohne Sünde. Heb 4:16 Lasst uns daher kühn zum Thron der Gnade kommen, damit wir Barmherzigkeit erlangen und Gnade finden, um in Zeiten der Not zu helfen.

Mir wurde beigebracht, schwierige Passagen (oder Passagen, die nicht genügend Informationen zur Verdeutlichung bieten) zu erklären, indem ich andere Passagen anschaue, die sich auf dasselbe Thema beziehen, aber mehr Licht ins Dunkel bringen, um die schwierige Passage leichter verständlich zu machen.

Römer 3 ist ein Kapitel, das 2 Kor erklärt. 5:21 meiner Meinung nach.

Nachdem Paulus alle (Juden und Heiden) der Sünde für schuldig befunden hat, beginnt er in Vers 21 über Rechtfertigung zu sprechen. Er erklärt, dass es einen Weg gibt, wie wir ohne das Gesetz Moses vor Gott stehen können, und dieser Weg ist durch die Gerechtigkeit Jesu.

Paulus nennt es das freie Geschenk der Gnade in Christus Jesus, beachten Sie, dass die Gnade „IN CHRISTUS“ ist. In Vers 25 erklärt Paulus, warum Jesus als Opfer für die Sünde dargebracht werden musste. Weil Gott gerecht ist, konnte er die Sünden nicht entschuldigen, die übersehen wurden, als der Hohepriester am Jom Kippur den heiligen Ort betrat, um für die Sünden der Menschen zu sühnen, diese Sünden mussten legal behandelt werden, weil das Gesetz besagt, dass die Strafe denn die Sünde ist der Tod.

Jesus sühnte daher für alle Sünden, die Gott unter dem ersten Bund übersehen hatte, um die Gerechtigkeit Gottes aufrechtzuerhalten, denn ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung der Sünde.

Als Jesus in den Himmel auffuhr, trug er sein Blut in die himmlische Stiftshütte, um Erlösung für all jene zu erlangen, die durch den Glauben zu ihm kommen würden (Hebräer 9,11-12). Es gibt keinen Ersatz für Sünde für Jesus, Gott hat ihn nie allein gelassen, und die Versöhnung (Gnadenthron) ist im Himmel und wartet auf alle, die mit einem wahren Herzen und Glauben zu ihm kommen (Hebräer 10,22).

  ich leugne nicht die strafrechtliche Substitution, sonst müsste Jesus für unsere Sünden als Stellvertreter (die Gerechten für die Ungerechten) zu Tode leiden, noch leugne ich die Versöhnung, Sühne oder Versöhnung durch Vaters Hand durch böse Menschen, die das Vaterwesen betrafen erfreut über die Verletzungen und den Kummer, den er seinem Sohn zugefügt hat.

Was ich nicht akzeptiere ist, dass der Zorn des Vaters für unsere Sünden auf seinem Sohn lag, als Jesus unser Stellvertreter und Sündenbock wurde (Leveticus 16).

Jesaja offenbart, dass die Menschen ihn für von Gott geschlagen hielten unter seinem Zorn für seine eigenen Sünden, ABER für unsere Sünden, die auf ihn übertragen wurden, war die Züchtigung (Musar #4148) unseres Friedens mit dem Vater auf Jesus und durch seine Geißelung sind wir geheilt.

Und warum KJV 1. Korinther 12:3 angegeben wird

Hebräer 5 verdeutlicht Jesaja 53:5 weiter als die Art von Leiden, die er durchmachte und warum für unsere Sünden.

Nirgendwo in der Schrift, wo Leiden über Jesus ausgesprochen wurde, beinhaltete dies ein zorniges Gericht, sondern nur eine korrigierende Disziplinierung, die diejenigen lehrt, die Gott als eheliche menschliche Söhne und Töchter annimmt, um Gehorsam zu bewirken.

Jesus selbst musste als Mensch keine solche Korrektur erleiden, da er in seinen Wegen sündlos war, aber wegen seiner Ersetzung als unser lebender sühnender Sündenbock war es der Grund, warum Vater sich freute, seinem ligitischen Sohn, der solch ein korrigierendes Leiden durchmachte, Blutergüsse zuzufügen und zu Tode zu quälen Gehorsam um unseretwillen als unser Hohepriester zu lernen. der mit uns sympathisieren kann, wenn wir nach Erlösung gegen die Sünde kämpfen.

Wir sind von Gott auserwählt, obwohl wir in Sünde gezeugt wurden, da die Nicht-Auserwählten nicht geschaffen wurden, um unter solchem ​​Zorn zu bleiben, sondern geschaffen wurden, um als eheliche Kinder des Vaters und als Bruder oder Schwester Jesu akzeptiert zu werden. Unsere Sünden sollten nicht dazu führen, als Nicht-Auserwählte im Tod zu bleiben, weil Gott beabsichtigte, einzugreifen und uns von solcher Knechtschaft durch Jesus zu befreien, der Gott zufriedenstellte, während er sündlos in der Ähnlichkeit und nicht in der Genauigkeit des sündigen Fleisches als Ersatz für die Auserwählten einer solchen unterzogen wurde freiwillig zu Tode leiden.

Er erlitt eine korrigierende Zucht bis zum Tod, um Gehorsam für unsere Sünden zu lernen, die nicht zum geistlichen Tod führen, als ein festes Beispiel dafür, wie Gott mit ehelichen Adoptivkindern umgeht, die durch fortschreitende Heiligung gegen die Sünde kämpfen.

Warum Jesus sagte, dass wir, wenn wir seine Jünger sein wollen, unseren eigenen Stab aufheben müssen und (Lukas 14:26), um seinem Beispiel zu folgen.

Wenn das Leiden und Sterben Jesu irgendetwas damit zu tun hätte, den Zorn zu erleiden, würde Jesus sein Leiden im Leben bis zum Tod nicht als festes Beispiel für uns verwenden, um seinen Fußstapfen nachzufolgen (Johannes 1:26).

Deshalb und was Jesus litt, als er ohne Sünde war, als unser Stellvertreter und Lösegeld, dass Seine sündlosen Söhne um einen so hohen Preis den Tod freiwillig erboten, was den Vater besänftigte, um Seinen Zorn gegenüber denen, die Er erlösen und mit denen er versöhnen wollte, zunichte zu machen.

Gott hat keine Freude am Tod der Bösen, wenn PSA so ist, wie die meisten Theologen denken, dass Jesus die Verkörperung der Sünde als unser Sündenbock wurde, dann sagen Sie solche Aussagen von Gott in Hesekiel 18:23. Habe ich überhaupt Freude? dass die Gottlosen sterben sollten?“ spricht Gott der Herr, „und nicht, dass er von seinen Wegen umkehre und am Leben bleibe?

Und

Hesekiel 33:11 Sprich zu ihnen: ‚So wahr ich lebe‘, spricht Gott der Herr, ‚habe ich kein Gefallen am Tod des Gottlosen, sondern daran, dass der Gottlose von seinem Weg abweiche und lebe. Kehr um, kehr um von deinen bösen Wegen! Denn warum solltest du sterben, o Haus Israel?'

Ist falsch.

Der Vater freut sich nur über das Leid, das er seinem leiblichen Sohn durch Züchtigung und Geißelung zugefügt hat, selbst wenn solche Geißelung zum Tode führt.

Sprüche 3:12 Wen YHVH liebt, den züchtigt er, auch den Sohn hat er wie ein Vater.

Der Vater freut sich über das Leiden und den Tod seiner Söhne aufgrund dessen, was seine Züchtigung und Geißelung bewirkt hat. Nicht, weil er angeblich als unser Stellvertreter und Sündenbock die Verkörperung der Sünde wurde, um dann einen zornigen Tod zu erleiden.

Der Glaube an das Leben, den Tod, das Begräbnis und die Auferstehung Jesu durch den Vater als Sündenloser, während wir als empfangener Sohn für unsere Sünden gezüchtigt und gegeißelt wurden, war der große Lösegeldpreis, der uns erlöst und die Auserwählten vor Gottes Zorn rettet.

Άμαρτία Sünde (Opfer)

Die hebräischen Wörter für Schuld asham , Sünde Khata oder Chatta'ah werden in englischen Übersetzungen oft mit Sündopfer übersetzt. Sie werden hamartia ἁμαρτίας (Sünde) und poieo ποιήσεις (tun/machen) sehen; derselbe Ausdruck in Paulus und in der griechischen LXX für Angebot/Opfer für Sündopfer :

• Exodus 29:14
  HEB: מִח֖וּץ לַֽמַּחֲנֶ֑ה חַטָּ֖את הֽוּא׃
  NAS: das Lager; es ist ein Sündopfer.
  KJV: das Lager: es [ist] ein Sündopfer.
  INT: ohne Lagersünde er; SLT: Das ist die Sünde.

• 2. Mose 29:36
  HEB: וּפַ֨ר חַטָּ֜את תַּעֲשֶׂ֤ה לַיּוֹם֙
  NAS: ein Stier als Sündopfer zur Sühne,
  KJV: ein Stier [für] ein Sündopfer zur Sühne
  INT: Ein Stier Ein Tag der Sünde soll dargebracht werden; SLT: Und der Ochse der Sünde,
  LXX: τὸ μοσχάριον τῆς ἁμαρτίας ποιήσεις

• Levitikus 4:20
  HEB: עָשָׂה֙ לְפַ֣ר הַֽחַטָּ֔את כֵּ֖ן יַעֲשֶׂה־
  NAS: mit dem Stier des Sündopfers; So
  SLT: Er tat dem Ochsen, wie er es mit dem Ochsen der Sünde tat,
  lxx: ποιήσει τὸν μ neτὸν μν τρόπον ἐποίησεν τὸν μόσχον τὸν τῆῆῆττwirkungen τὸν π Ton π & μgn ποι &ESeder

• Levitikus 4:21
  HEB: הַפָּ֣ר הָרִאשׁ֑וֹן חַטַּ֥את הַקָּהָ֖ל הֽוּא׃
  NAS: Stier; es ist das Sündopfer für die Versammlung.
  KJV: Stier: es [ist] ein Sündopfer für die Gemeinde.
  INT: bull the first is the sin the Assembly er
  LXX: τὸν πρότερον ἁμαρτία συναγωγῆς ἐστιν

Ganzopfer oder Brandopfer:

• 3. Mose 5:9-10 ESV: und er soll etwas von dem Blut des αμαρτίας Sündopfers an die Seite des Altars sprengen, während der Rest des Blutes am Fuß des Altars abgelassen werden soll; es ist ein αμαρτίας Sündopfer . Dann soll er das zweite ποιήσει für ein ολοκάρπωμα Brandopfer gemäß der Regel darbringen. Und der Priester soll ihm die Sünde sühnen, die er begangen hat, und ihm wird vergeben werden.

• 3. Mose 14:19 (ESV) ποιήσει ὁ ἱερεὺς τὸ περὶ τῆς ἁμαρτίας Der Priester soll das Sündopfer darbringen , um Sühne für den zu erwirken, der von seiner Unreinheit gereinigt werden soll. Und danach soll er das Brandopfer schlachten.

• Lev 15:15 LUT: Und der Priester soll sie opfern, die eine zum Sündopfer und die andere zum Brandopfer ; und der Priester soll für ihn vor dem HERRN Sühne für seinen Samen erwirken. LXX: καὶ ποιήσει αὐτὰ ὁ ἱερεύς μίαν περὶ ἁμαρτίας καὶ μίαν εἰς ὁλοκαύτωμα

• Numeri 6:11 und der Priester soll eines als Sündopfer und das andere als Brandopfer opfern LXX: καὶ ποιήσει ὁ ἱερεὺς μίαν περὶ ἁμαρτίας καὶ μοωαν εἰς ὁλ

Sehr häufig Schamschuld , Hausfriedensbruch:

• 3. Mose 5:16
  HEB: עָלָ֛יו בְּאֵ֥יל הָאָשָׁ֖ם וְנִסְלַ֥ח לֽוֹ׃
  NAS: für ihn mit dem Widder der Schuld Opfergabe, und es wird
  vergeben
  Widder der Schuld wird vergeben
  SLT: mit dem Widder der Schuld, und es wurde ihm vergeben
  LXX: ἐν τῷ κριῷ τῆς πλημμελείας καὶ ἀφεθήσεται αὐτῷ

• Levitikus 6:17
  HEB: הִ֔וא כַּחַטָּ֖את וְכָאָשָֽׁם׃
  NAS: wie das Sündopfer und das Schuldopfer.
  King James Version: wie [ist] das Sündopfer und wie das Schuldopfer.
  INT: er die Sünde und die Schuld
  SLT: wie die Sünde und die Übertretung.
  LXX: τὸ τῆς ἁμαρτίας καὶ ὥσπερ τὸ τῆς πλημμελείας
  ABP: ου Es soll nicht πεφθήσεται gebacken werden εζυμ μερίδα αυτήν [2 es als Teil δέδωκα 1 habe ich gegeben] αυτοίς ihnen από von των die καρπωμάτων erbringen Opfergaben κυρίου des HERRN. άγια [2 a heilig αγίων 3 des Allerheiligsten εστίν 1 Es ist], ώσπερ als το der eine της für das αμαρτίας Sündopfer, και und ώσπερ als το der eine τεηλ für das πελ

• Levitikus 6:25 ESV: „Rede mit Aaron und seinen Söhnen und sprich: Dies ist das Gesetz des Sündopfers . An dem Ort, wo das Brandopfer geschlachtet wird, soll das Sündopfer vor dem HERRN geschlachtet werden; es ist höchst heilig.
  LXX: (6:18) λάλησον ααρων καὶ τοῖς υἱοῖς αὐτοῦ λέγων οὗτος ὁ νόμος τῆς ἁμαρτίας ἐν τόπῳ οὗ σφάζουσιν τὸ ὁλοκαύτωμα σφάξουσιν τὰ περὶ τῆς ἁμαρτίας ἔναντι κυρίου ἅγια ἁγίων ἐστίν
  Brenton: Speak to Aaron and to his sons, saying, This is the Gesetz des Sündopfers ; - An dem Ort, wo sie das ganze Brandopfer schlachten , sollen sie die Sündopfer vor dem Herrn schlachten: sie sind hochheilig.

Ich habe auf Biblearc nach ἁμαρτία AND ποιέω gesucht und viele Referenzen in der LXX gefunden, von denen nur wenige als Machen / Opfern von Sünde (Opfer) übersetzt werden. Dies zeigt, dass der Ausdruck in Paulus Vers ἁμαρτίαν ἐποίησεν zur Sünde gemacht leicht als Sündopfer verstanden oder als Opfer für die Sünde dargebracht wurde . Die biblischen Sprachen erfordern keine detaillierten Phrasen, sie enthalten häufig prägnante Phrasen, die heute für uns, die von der jüdischen Religion oder Theologie abgeschnitten sind, schwer zu verstehen sein können. Interessanterweise übersetzen nur ein paar Bibelversionen diesen Satz richtig, und anscheinend konnten alle Mainstream-Versionen ihn nicht verstehen. Die Theologen entscheiden sich dafür, es zu ignorieren, obwohl sie es gut genug wissen.

• Cambridge Greek Testament: Der Vorschlag, ἁμαρτίαν in ἁμ zu machen. ἐποίησεν bedeutet „Sündopfer“ und hat von Augustinus bis Ewald Fürsprecher gefunden; aber NT-Nutzung ist dagegen.
• Alford: Er machte (zu sein) Sünde (nicht „ein Sündopfer“, wie Augustinus, Ambros., Œcum., Erasm., Hammond, Wolf, al., denn das Wort scheint niemals die Bedeutung zu haben, nicht einmal in die LXX (siehe jedoch die bemerkenswerte Lesart des Codex A in Lev 6:25); und wenn ja, würde die frühere Bedeutung desselben Wortes in diesem selben Satz es hier ausschließen

2 Korinther 5:21

• MOUNCE: Er machte ihn, der keine Sünde kannte, zu einem Sündopfer für uns, damit wir in ihm die Gerechtigkeit Gottes würden.
• Orthodoxe jüdische Bibel: Derjenige, der in seiner Person keine da'as von chattat (Sünde) hatte [Apg 3:14; Yn 8:46; MB 4:15; 7:26; 1K 2:22; 1Y 3:5], dieser eine Haschem machte ein Chattat-Sündopfer
• TLV: Er hat den Einen, der keine Sünde kannte, für uns zu einem Sündopfer gemacht, damit wir in Ihm die Gerechtigkeit Gottes werden.