Antwort aus spezifisch katholischer Sicht:

Der Katechismus der Katholischen Kirche hat viele Hinweise auf Menschen als Ebenbilder Gottes, aber nur wenige, die ich gefunden habe, beziehen sich auf Jesus als Ebenbild Gottes:

Zu der von Gott bestimmten Zeit wurde der eingeborene Sohn des Vaters, das ewige Wort, das heißt das Wort und substantielle Bild des Vaters, Fleisch; ohne seine göttliche Natur zu verlieren, hat er die menschliche Natur angenommen.

(Absatz 479)

Jesus offenbarte, dass Gott in einem unerhörten Sinne Vater ist: Er ist nicht nur Vater, weil er Schöpfer ist; er ist ewig Vater in Bezug auf seinen einzigen Sohn, der ewig Sohn nur in Bezug auf seinen Vater ist. ...

Aus diesem Grund bekennen die Apostel Jesus als das Wort: ... als "Ebenbild des unsichtbaren Gottes"; als "Strahlung der Herrlichkeit Gottes und das eigentliche Siegel seiner Natur".

(Absätze 240–241)

Im Unterschied dazu sind Menschen Ebenbilder Gottes in dem Sinne, dass Gott sie in gewisser Weise so geschaffen hat, dass sie ihm ähnlich sind:

Von allen sichtbaren Geschöpfen ist nur der Mensch „in der Lage, seinen Schöpfer zu kennen und zu lieben“. Er ist „das einzige Geschöpf auf Erden, das Gott um seiner selbst willen gewollt hat“, und er allein ist berufen, durch Erkenntnis und Liebe an Gottes eigenem Leben teilzuhaben. Zu diesem Zweck wurde er geschaffen, und dies ist der grundlegende Grund für seine Würde.

(Absatz 356)

Der heilige Thomas von Aquin erörtert die Bedeutung von „Bild“ in Bezug auf den Sohn Gottes in der Summa Theologica , Erster Teil, Frage 35, Artikel 2 , und erörtert insbesondere den Unterschied zwischen „Bild“, wie es auf Menschen angewendet wird, und „Bild“. auf den Sohn angewendet.

Um die Struktur der Antwort von Aquin zu verstehen, müssen Sie verstehen, dass die Summa nicht einfach ein Buch ist, das die katholische Wahrheit monolithisch und ohne jede Diskussion darstellt. Aquin stellt eine Frage (normalerweise eine Frage, die mit „Ja“ oder „Nein“ beantwortet werden kann) und nennt Gründe, warum sie auf eine bestimmte Weise beantwortet werden könnte (typischerweise die „falsche“ Art aus seiner Sicht). Diese möglichen Gründe werden typischerweise als „Einwände“ bezeichnet. Nachdem er seine Antwort präsentiert hat, muss er natürlich diskutieren, warum diese Einwände doch falsch sind; und er tut dies in "Antworten auf die Einwände".

So stellt Aquin in unserem speziellen Fall die Frage: „Ob der Name des Bildes dem Sohn eigen ist?“; das heißt: "Sollten wir dieses Wort überhaupt verwenden, um den Sohn Gottes zu beschreiben?" Ein möglicher Einwand, der auf Ihre Frage zutrifft, ist folgender:

Einwand 3: Ferner wird der Mensch nach 1. Kor. auch Ebenbild Gottes genannt. 11,7: „Der Mann soll sein Haupt nicht bedecken, denn er ist das Bild und die Herrlichkeit Gottes.“ Daher ist das Bild dem Sohn nicht eigen.

Aquin kommt zu dem Schluss, dass "Bild" tatsächlich auf den Sohn anwendbar ist,

denn der Sohn geht als Wort aus, und es ist dem Wort wesentlich, mit dem, woraus es hervorgeht, wie Gattung zu sein.

Das heißt, da der Sohn das Wort Gottes ist, muss er die gleiche Art von Wesen sein und die gleiche Art von Merkmalen (Spezies) wie Gott haben – daher ist es angemessen, ihn das Ebenbild Gottes zu nennen. In Erwiderung auf den Einwand, der den Menschen als "Ebenbild Gottes" behandelt, antwortet Aquin:

Das Bild einer Sache kann auf zwei Arten in etwas gefunden werden. Einerseits findet es sich in etwas der gleichen spezifischen Natur; wie das Bild des Königs in seinem Sohn zu finden ist. Auf andere Weise findet es sich in etwas anderem, als dem Bild des Königs auf der Münze. Im ersten Sinne ist der Sohn das Ebenbild des Vaters; im zweiten Sinne wird der Mensch Ebenbild Gottes genannt.

Das heißt, Menschen werden als "Ebenbild Gottes" bezeichnet, weil sie in gewisser Weise wie Gott sind (Wissen, Verständnis, freier Wille usw.); aber der Sohn soll „das Ebenbild Gottes [des Vaters]“ sein, weil er Gott ist – und alle Eigenschaften Gottes hat.

Es ist eine Frage der Abschlüsse.

Stellen Sie sich das Bild Gottes im Menschen (< L. Imago Dei , Hebräisch: צֶלֶם אֱלֹהִים; tzelem elohim, wörtlich „Bild Gottes“) als eine endliche Repräsentation der Göttlichkeit vor. Was in Gott unendlichen Grades ist, ist im Menschen endlich.

Im sogenannten „Persönlichkeits-Zweck-Ansatz“ zum Bild von Gott im Menschen sind die drei Schlüsselattribute oder Aspekte von Gott im Menschen

• Intellekt

• Emotion

• Wille

Die menschliche Seite der Dinge

Intellekt

Intellekt ist der rationale, logische, symbolorientierte (dh sprachorientierte), kommunizierende Aspekt Gottes in uns. Ich behaupte nicht, dass der ewige Gott eine Sprache hatte, bevor er sein schöpferisches Werk begann. Vielleicht kommunizierte Gott innerhalb der Gottheit durch reines Denken, da Gott keinen Apparat zum Sprechen oder Zeichen hat („Gott ist Geist“, Johannes 4:24).

Gott kommuniziert jedoch mit seinen Geschöpfen durch allgemeine Offenbarung (siehe insbesondere Psalm 8 und 19) und besondere Offenbarung (Schrift und andere Mittel wie Träume, Visionen, Sprache durch menschliche Persönlichkeiten und mehr). Letzteres halten wir für „leise“ und ersteres für „hörbar“ (oder lesbar) durch die Sprache. Während es sowohl vor als auch nach – insbesondere nach – dem Turmbau zu Babel (Genesis 11:7) eine enorme Vielfalt an menschlichen Sprach- und Kommunikationssystemen gab , verbindet die Menschheit unser Bedürfnis, innerlich und mit anderen Menschen in uns selbst zu kommunizieren (und auch Tiere) zwischenmenschlich, über verbale und nonverbale Mittel (z. B. Gesten und andere Mittel und Hinweise, sowohl stumm als auch nicht stumm).

Stumme Hinweise können das Nachahmen mit sichtbaren Körperteilen und nicht-stumme Hinweise wie Singen, Grunzen, Nachahmen von Tieren und sogar subtilere Hinweise umfassen, die mit einer solchen Geschwindigkeit kommuniziert und interpretiert werden, dass es schwierig ist, sie mit irgendeinem Grad zu beschreiben und zu quantifizieren Genauigkeit.

Als Rhetoriker muss ich den Kommunikationsaspekt des Intellekts betonen, aber wir müssen auch die erfinderische Fähigkeit, Organisationsfähigkeit, Problemlösungsfähigkeit, Anpassungsfähigkeit*, Merkfähigkeit* und vieles mehr des Menschen berücksichtigen, die alle gemacht sind durch symbolisches Denken über Sprache möglich.

Emotion

Emotion zeugt natürlich von Gefühlen, und zusätzlich zu den offensichtlichen wie Liebe, Hass, Wut, Wut, Mitgefühl, Traurigkeit, Freude, Leidenschaft, Apathie, Neid, Eifersucht, Stolz, Bedauern, Erwartung, Bitterkeit, Angst, Glück, Zufriedenheit, Angst, ad infinitum, es gibt auch Beimischungen und unterschiedliche Intensitäten von Gefühlen, von denen einige schwer zu artikulieren, geschweige denn zu definieren sind.

Manchmal hilft es uns, Emotionen als innere Geisteszustände zu betrachten, die an ihren Extremen Schmerz und Vergnügen oder Hochgefühl und Elend haben. Oft übergreifen oder beeinflussen diese beiden Extreme andere Menschen sowohl negativ als auch positiv. Ein elender und psychopathischer Verdammter hält sich vielleicht nicht für elend, aber er kann sicherlich anderen Elend und Schmerz zufügen! Eine Person in der Grube der Depression kann auch ein „Wermutstropfen“ für die Menschen um sie herum sein.

Auf der anderen Seite kann die Hochstimmung bei einer Person auch einen Spillover-Effekt auf andere Menschen haben, als ob mit extremer Freude, Enthusiasmus, Lachen und Höhepunkten, positiven, feierlichen Momenten ein Ansteckungseffekt verbunden wäre. Was zum Beispiel einen Freund dazu bringen kann, sich zusammen mit einem anderen Freund zu freuen, der einen Höhepunkt im Leben feiert, kann auch einen anderen neidisch, eifersüchtig, bitter und nachtragend machen! Typischer sind jedoch jene weniger intensiven, aber ebenso guten Gefühle, die uns positiv im Leben weiterbringen oder uns, wenn auch nur vorübergehend, negativ bremsen können.

Wille

Wille oder Wollen ist der dritte Aspekt von Imago Dei in der menschlichen Spezies. Gott hat in die menschliche Spezies die Fähigkeit investiert, zu entscheiden, zu wählen, Entscheidungen zu treffen. Wir sind gewissermaßen freie moralische Agenten innerhalb der Parameter, die Gott für uns gesetzt hat. Wir können natürlich nicht ungestraft entscheiden, die Gesetze der Schwerkraft und der Physik zu verletzen, aber außerhalb der Naturgesetze gibt uns Gott einen großen Spielraum in dem, was die Bibel das Gesetz des „Erntens und Säens“ nennt.

Der Wille ist natürlich potentiell sowohl ein Segen als auch ein Fluch. Wenn wir Hass, Lust, Wut, Bitterkeit oder einen oder mehrere schlechte Samen säen, ernten wir unweigerlich früher oder später, was wir gesät haben. Das ist der Fluch. Die gute Nachricht, in den Worten des Weihnachtsliedes von Korbel und Watts, ist dies

Er kommt, um zu machen

Sein Segen bekannt,

Soweit der Fluch gefunden wird.

Wir können mit Gottes Befähigung die negativen Aspekte des Wollens durchbrechen, indem wir unser ganzes Wesen Gott in einem geistlichen Gottesdienst hingeben (Römer 12,1 ff.). Anstatt dadurch zu Robotern zu werden, werden wir all das, was Gott für uns vorgesehen hat, bevor wir in Sünde fallen.

Die göttliche Seite der Dinge

Innerhalb der Gottheit wohnen die Elemente des Intellekts, der Emotion und des Willens ewig und in unendlichem Maße. Aus diesem Grund habe ich meine Antwort auf Ihre Frage so vorangestellt (nämlich "Es ist eine Frage des Grades").

Intellektuell ist Gott allwissend und der Besitzer von unendlichem und vollkommenem Wissen und Weisheit. Gott lernt nicht. Während er aus seiner unendlichen Fülle schöpft, können wir nur mit den Rohstoffen erfinden, die er uns zur Verfügung gestellt hat. Er beobachtet mit absoluter Klarheit. Es gibt keine Geheimnisse oder verborgenen Motive, die er nicht vollständig verstehen kann, weshalb er teilweise der gerechte Richter der ganzen Menschheit ist. Mit anderen Worten, Gott ist Licht (1. Johannes 1,5) und er wohnt in unzugänglichem Licht. Dem forschenden und durchdringenden Licht seines Blicks bleibt nichts verborgen.

Emotional ist Gott durch höchste Liebe gekennzeichnet („Gott ist Liebe“, 1. Johannes 4,8 & 16), die mehr ist als nur ein bloßes Gefühl, sondern auch ein Verhaltensmuster, das sich durch Opferbereitschaft, Selbstlosigkeit und Bedingungslosigkeit ausdrückt positive Wertschätzung aller Menschen, auch wenn sie hilflose, gottlose Sünder sind und sich wie seine Feinde verhalten (Römer 5,6-11).

Weil er ein dreimal heiliger Gott ist, erfährt er auch Zorn, der auch als „Gottes Zorn“ bezeichnet wird (z. B. Römer 1,18). An Gottes Zorn ist nichts Willkürliches, Rachsüchtiges, Hasserfülltes oder Willkürliches. Während seine Geduld mit seinen gefallenen Meisterwerken (dh uns!) im Vergleich zu unserer menschlichen Geduld scheinbar unendlich ist, kommt sie zu einem Ende und wird anschließend aufrichtig ausgedrückt, energetisiert von sowohl Heiligkeit als auch Gerechtigkeit.

Wir könnten weiter über andere Emotionen sprechen, die uns die Schrift über Gott offenbart, wie sein Mitgefühl und seine Zärtlichkeit, seine Freude und sein Entzücken, sein gnädiger und großzügiger Geist, seine Freundlichkeit und Sanftmut und vieles mehr. Der Schlüssel ist natürlich, dass Gottes Emotionen niemals außer Kontrolle geraten, noch werden sie sündhaft ausgedrückt, wie sie es in seinen Bildträgern sind.

Was den Willen und das Wollen betrifft, so hat Gott allein einen freien Willen. Mit anderen Worten, Gottes Wille hat keine Grenzen, außer den „Grenzen“, die ihm durch die Vollkommenheit seiner Eigenschaften auferlegt werden. Jede Äußerung seines Willens entspricht letztlich den ewigen Plänen und Ratschlüssen seines Willens. Nichts und niemand kann ihm dabei zumindest im „großen Ganzen“ einen Strich durch die Rechnung machen. Anders ausgedrückt, der Teufel und seine Lakaien und Gottes Bildträger auf Erden können sich Gottes Plänen und Absichten bis zu einer Grenze widersetzen und behindern, die nur Gott bekannt ist.

Gottes Bildträger können ein Leben voller Segen, Erfüllung und wahrer Bedeutung erfahren, wenn sie sich und ihren Willen an Gottes Plänen und Absichten ausrichten. Aus dem gleichen Grund gelingt es uns jedoch nur, uns selbst zu verletzen und uns des Segens Gottes zu berauben, wenn wir uns dafür entscheiden, autonom zu sein und uns wie dumme Schafe zu verhalten, die ihren eigenen Weg gehen (Jesaja 53,6).

Fazit

Gottes Wille ist immer gut, annehmbar und vollkommen (Römer 12:2). Wir können dies beweisen, indem wir uns an seinem Willen ausrichten. Die Wahl liegt jedoch bei uns. Sich weiterhin der Welt anzupassen, oder wie JB Philips es ausdrückte, der Welt zu erlauben, uns in ihre eigene Form zu pressen, bedeutet, die Umwandlung unserer Herzen und unseres Verstandes in das, was Gott gefällt und uns selbst zugute kommt, aufzugeben. Unser Gebet sollte immer sein,

„Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“

Eines Tages wird das in seiner ganzen Fülle Wirklichkeit werden.

* Mir ist klar, dass diese Bindestriche falsch geschrieben sind, aber ich denke, Sie wissen, worauf ich hinaus will.

Ein Professor für postgraduale Studien an der Wheaton erklärte mir den Unterschied wie folgt. (Dies stellt ein evangelikales Verständnis dar.)

Der Mensch wurde nach dem Ebenbild Gottes geschaffen.

Jesus ist das Ebenbild Gottes.

Ihre Bestürzung rührt von zwei Problemen her, erstens ist die Schwierigkeit, die Bibel ins Englische zu übersetzen, und zweitens ist eines auf Griechisch und das andere auf Hebräisch

Kollosser 1:15 und Korinther 4:4

G1504

εἰκών eikōn

ich-kone'

Ab G1503; eine Ähnlichkeit, das heißt (wörtlich) Statue, Profil oder (bildlich) Darstellung, Ähnlichkeit: - Bild.

G1503

εἴκω eiko

ich-ko

Anscheinend ein primäres Verb (vielleicht ähnlich wie G1502 durch die Idee der Ohnmacht als Kopie); ähneln: - ähnlich sein.

G1502

εἴκω eiko

ich-ko

Anscheinend ein primäres Verb; richtig schwach sein, das heißt nachgeben: - Platz machen.

Das Problem bei der Übersetzung des griechischen Wortes εἰκών ins Hebräische besteht darin, dass es sich auf so viele hebräische Wörter bezieht

G1504 * εἰκών (Eikōn)

eikon H1823 * דְּמוּת (dəmûṯ) demut

eikon H5566 * סֵמֶל סֶמֶל (sēmel semel) semel

eikon H6459 * פֶּסֶל (pesel) pesel

eikon H6754 * צֶלֶם (ṣelem) #tselem

eikon H8394 * תּוֹבֻנָה תְּבוּנָה תָּבוּן (tôḇunāh təḇûnāh tāḇûn) tevunah

Wenn wir versuchen, Paulus Verwendung des Wortes zu verstehen, müssen wir es so verstehen, dass es Ähnlichkeit oder Repräsentation bedeutet. Paulus versuchte diesen Gläubigen zu sagen, dass Jesus eine irdische Repräsentation war, die Gott widerspiegelte. Nehmen wir Kolosser 1:15 und sehen, wohin es uns führt.

Kol 1,15 bis 17 Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene über die ganze Schöpfung. 16 Denn durch ihn ist alles erschaffen worden, was im Himmel und was auf Erden ist, sichtbar und unsichtbar, seien es Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte. Alle Dinge wurden durch Ihn und für Ihn geschaffen. 17 Und er ist vor allen Dingen, und in ihm bestehen alle Dinge.

Wenn wir aufschlüsseln, was Paulus sagt, und damit beginnen; Bild des unsichtbaren Gottes, was wir sehen, ist, dass Paulus sagt, dass niemand Gott sehen kann, weil Gott Geist ist, aber wir können verstehen, wie Gott ist, weil wir Christus als Beispiel haben. dann erschaffen, die im Himmel sind und die auf Erden sind, sichtbar und unsichtbar, und Er ist vor allen Dingen, stellen wir fest, dass das, was Paulus sagt, dasselbe ist, was Johannes in Johannes 1,1 bis 4 sagt:

Johannes 1:1 bis 4 Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. 2 Er war im Anfang bei Gott. 3 Alle Dinge sind durch ihn gemacht, und ohne ihn ist nichts gemacht, was gemacht ist. 4 In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.

Und obwohl das in 1. Mose 1,27 verwendete hebräische Wort דּמוּת eine der Bedeutungen von εἴκω ist, ist es in seiner Bedeutung spezifischer.

Genesis 1:26 und 1:27 Dann sagte Gott: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, nach unserem Gleichnis; lasst sie herrschen über die Fische im Meer, über die Vögel des Himmels und über das Vieh die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf der Erde kriecht." 27 Also schuf Gott den Menschen nach seinem Ebenbild; als Ebenbild Gottes schuf er ihn; männlich und weiblich erschuf er sie.

H1823

demut

BDB-Definition:

1) Ähnlichkeit, Gleichnis (Substantiv feminin)

2) in der Ähnlichkeit von, wie als (Adverb)

Hier wird das Wort in seiner adverbialen Form verwendet und modifiziert das Verb machen, und da Mann und Frau körperlich ziemlich verschieden sind, ist es offensichtlich, dass Ähnlichkeit sich auf etwas anderes bezieht und dass etwas anderes die Eigenschaften Gottes sind.

Alle Definitionen stammen von Brown Driver und Biggs, und alle Schriftstellen stammen entweder von der NKJV oder der KJV.

Hoffe das hilft