Was ist der Unterschied zwischen der Anbetung eines Götzen oder Bildes und der Anbetung Gottes?

Meine Frage ist, was ist der Unterschied zwischen der Anbetung Gottes und Idol?

Es gibt überhaupt keinen Unterschied. Gott in einem Götzen anzubeten ist eine der vielen Methoden, ihn anzubeten.

Es gibt viele Methoden, Gott anzubeten, wobei die Anbetung von Götzen nur eine davon ist

Agnou Tishtathi ViprAnam Hrudi Devo ManishinAm | PratimAswapravuddhAnAm Sarvatra ViditAtmanAm ||

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Für die Brahmanen wohnt Gott im Feuer, für den Manishi (oder Mahatma) wohnt Gott in seinem Herzen, für die Unintelligenten (Apravuddha) wohnt er in Idolen , aber für die Selbstverwirklichten wohnt er überall.

KulArnava Tantra 9-44.

Nun, indem er sagt „für Brahmanen wohnt Gott im Feuer“, bezieht sich Lord Shiva auf die Feuerrituale oder die Yajnas, wo Gott im Feuer angerufen wird. Und das ist eine der Arten, Gott anzubeten. In ähnlicher Weise wird für die „nicht so Geschickten“ die Anbetung von Götzen empfohlen.

Wenn Gott überall gegenwärtig ist, warum ihn dann in bestimmten Objekten anbeten?

Für die meisten von uns ist es schwierig, sich Dinge vorzustellen, die formlos und formlos sind.

Zu unserem Nutzen ist die Methode der Anrufung und Anbetung von Göttern in Bildern und Götzenbildern (die Formen haben, mit denen wir uns leicht identifizieren können) in den heiligen Schriften vorgeschrieben.

ChinmayasyAprameyasya NirgunasyAsaririnaha| SAdhakAnAm HitArthAya Brahmano Rupakalpana ||

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Zum Nutzen des Sadhaka wird das reine Bewusstsein namens Brahman , das unergründlich (Aprameya), ohne Attribute (Nirguna) und ohne jegliche physische Form (Asariri) ist, als eine Form (Rupakalpana) vorgestellt.

Kularnava-Tantram 6-73.

Genau aus diesem Grund ordnen wir Form (rupa) dem Formlosen (arupa) zu.

arupAm Rupinim KritvA KarmakandaratA ​​NarAh |

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Der formlosen Brahamayi-Shakti (arupa) wird eine Form gegeben und sie wird dann an verschiedenen Orten verehrt.

KulArnava Tantra 6-75.

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GavAm sarvAngajam Kshiram Sravet StanamukhAt YathA | TathA Sarvagato Devah PratimAdishu Rajate ||

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So wie Milch aus den Bestandteilen des ganzen Körpers der Kuh gebildet wird, sie nur durch die Zitzen ihres Euters abfließt, so erstrahlt das alles durchdringende Göttliche besonders in Bildern und dergleichen.

KulArnava Tantra 6-76.

Wir verehren Götter in Idolen und nicht nur in leblosen Objekten.

Der Vorgang, die Anwesenheit von Göttern in Idolen anzurufen, wird Pranapratishtha-Zeremonie genannt . Es beinhaltet die Verwendung von Mantras.

Und solange Prana Pratishtha nicht am Idol (oder Bild) ausgeführt wird, trägt die Anbetung keine Früchte, wie der folgende Vers sagt:

Sakalikritya TathprAnAn SamuddipyendriyAni Cha | PratishthA pyArchayeddevi ChanyathA Nishphalam Bhavet ||

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Nach Sakalikaran (ein Ritual, das Mantras verwendet) und nach der Installation der Lebenskraft (Prana) und der Sinne (Indriya) der Götter sollte mit der Anbetung begonnen werden. Sonst ist die Tat erfolglos.

KulArnava Tantra 6-80.

Mantra unterscheidet sich nicht von der jeweiligen Gottheit

Für manche Menschen mag es seltsam erscheinen, wie Mantras (die dem Naiven erscheinen werden) als bloße Kombinationen einiger Varnas (Alphabete) die Kraft haben, Lebenskraft in den Leblosen anzurufen. Dann haben wir für sie den folgenden Vers, der besagt, dass sich ein Mantra nicht von Gott unterscheidet. Das Mantra selbst ist Gott.

Yantram Mantramayam Proktam Devata Mantrarupini ...

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Ein Yantra ist voller (oder ausgestattet mit) Mantras und Gott hat die Form von Mantras.

KulArnava Tantra 6-85.

Kurz gesagt, die Anbetung von Göttern ist der erste Schritt zur Anbetung Gottes, nachdem man seine Gegenwart in einem Objekt durch die Verwendung von Mantras angerufen hat.

Und wenn wir in unserem Sadhana immer weiter voranschreiten, können wir es vollständig abschaffen und auf bloße innere Arten der Anbetung (antar yajna) zurückgreifen, bei denen nichts Äußeres erforderlich ist.