Was ist der Unterschied zwischen Ebioniten und Nazarenern?

Nach einigen Notizen, die der östlich-orthodoxe Mönch Seraphim Rose zur englischen Übersetzung von Protopresbyter Michael Pomazanskis Orthodox Dogmatic Theology zur Verfügung gestellt hat, waren die Ebioniten und Nasiräter beide Gruppen von ketzerischen Judenmachern.

Die Ebioniten, schrieb er, "betrachteten Jesus Christus als einen Propheten wie Moses; sie forderten von allen Christen die strenge Einhaltung des Gesetzes Moses; sie betrachteten die christliche Lehre als eine Ergänzung des Gesetzes Moses."

Die Nasiräer "glaubten an die Göttlichkeit Jesu Christi, bestanden aber auf der Erfüllung des mosaischen Gesetzes durch Christen, die Juden waren, ohne dies von den nichtjüdischen Christen (gemäßigten Ebioniten) zu verlangen."

[Mir ist aufgefallen, dass Sie den Begriff "Nazarener" verwenden. Ich nehme an, "Nazarite" bezieht sich auf dieselbe Gruppe.]

Darüber hinaus gab es eine andere Gruppe von Ebioniten, die Fr. Seraphim als „Ebioniten-Gnostiker“ bezeichnet, deren Lehre sich aus der Lehre der jüdischen Sekte der Essener, die am Toten Meer lebten (Qumran-Ausgrabungen, die „Schriftrollen vom Toten Meer“), mit den Elementen des Christentums verband und zusammensetzte Gnostizismus.“ „Die Essener“, schrieb er weiter,

betrachteten sich als Bewahrer der reinen Religion, die Adam offenbart, aber später im Judentum verdunkelt wurde. Die Ebioniten-Gnostiker erkannten die Wiederherstellung dieser Religion durch Christus als Träger des göttlichen Geistes an; Das gnostische Element drückte sich in ihrer Ansicht über die Materie als böses Prinzip und in der Predigt strenger Askese aus.

Irenäus von Lyon schrieb im 2. Jahrhundert über die Ebioniten:

Diejenigen, die Ebioniten genannt werden, stimmen darin überein, dass die Welt von Gott gemacht wurde; aber ihre Ansichten über den Herrn sind denen von Cerinthus und Carpokrates ähnlich. Sie verwenden das Evangelium nur nach Matthäus und verwerfen den Apostel Paulus, indem sie behaupten, er sei ein Abtrünniger vom Gesetz. Was die prophetischen Schriften anbelangt, so bemühen sie sich, sie auf eine etwas eigentümliche Weise darzulegen: Sie praktizieren die Beschneidung, beharren auf der Einhaltung jener Bräuche, die durch das Gesetz vorgeschrieben sind, und sind in ihrem Lebensstil so jüdisch, dass sie sogar Jerusalem anbeten als ob es das Haus Gottes wäre ( Against Heresies , I.XXVI.2)

Auch Eusebius von Cäsarea schrieb in seiner Kirchengeschichte des 4. Jahrhunderts über die Ebioniten und die Nazarener :

Der böse Dämon war jedoch nicht in der Lage, bestimmte andere aus ihrer Treue zum Christus Gottes zu reißen, fand sie jedoch in einer anderen Richtung anfällig und brachte sie so zu seinen eigenen Zwecken. Die Alten nannten diese Männer ganz richtig Ebioniten, weil sie schlechte und gemeine Meinungen über Christus hatten.

Denn sie hielten ihn für einen einfachen und gewöhnlichen Mann, der nur wegen seiner überlegenen Tugend gerechtfertigt war und der die Frucht des Umgangs eines Mannes mit Maria war. Ihrer Meinung nach war die Einhaltung des Zeremonialgesetzes durchaus notwendig, da sie allein durch den Glauben an Christus und durch ein entsprechendes Leben nicht gerettet werden konnten.

Es gab jedoch außer ihnen noch andere, die den gleichen Namen trugen, aber die seltsamen und absurden Überzeugungen der ersteren vermieden und nicht leugneten, dass der Herr von einer Jungfrau und vom Heiligen Geist geboren wurde. Da sie sich aber auch weigerten anzuerkennen, dass er als Gott, Wort und Weisheit präexistiert war, verfielen sie in die Gottlosigkeit des ersteren, besonders wenn sie sich wie sie bemühten, die körperliche Verehrung des Gottes streng zu befolgen Gesetz [Eusebius scheint sich hier auf die Nazarener zu beziehen].

Diese Männer hielten es außerdem für notwendig, alle Briefe des Apostels abzulehnen, den sie einen Abtrünnigen vom Gesetz nannten; und sie benutzten nur das sogenannte Evangelium nach den Hebräern und machten wenig Berücksichtigung des Rests [Gelehrte sind sich nicht einig, ob Eusebius sich hier auf das Evangelium nach Matthäus bezieht, wie es Irenäus tat, oder auf ein anderes falsches Evangelium].

Den Sabbat und die übrige Zucht der Juden hielten sie ebenso wie sie, aber gleichzeitig feierten sie wie wir die Tage des Herrn als Gedächtnis der Auferstehung des Erlösers.

Daher erhielten sie infolge eines solchen Kurses den Namen Ebioniten, was die Armut ihres Verstandes bedeutete. Denn dies ist der Name, mit dem ein armer Mann unter den Hebräern genannt wird.

Auf der Grundlage der uns vorliegenden patristischen Quellen würde ich sagen, dass ein großer Unterschied zwischen Ebioniten und Nazarenern ihre jeweilige Meinung gegenüber Paulus von Tarsus war: während tatsächlich alle antiken Schriftsteller behaupten, dass die Ebioniten ihn verachteten, indem sie ihn „Abtrünnigen von“ nannten des Gesetzes", nach dem, was Hieronymus in seinem Kommentar zu Jesaja berichtet, hatten die Nazarener eine hohe Meinung von Paulus und betrachteten ihn als denjenigen, durch den wahrer Glaube die Heiden erreichte.

Hieronymus's Kommentar zu Jesaja 9:1 (8:23 im masoretischen Text)

„In der ersten Zeit hat er das Land Sebulon und das Land Naphthali erniedrigt; aber in der letzten Zeit hat er es herrlich gemacht: sogar den Weg des Meeres, jenseits des Jordan, Galiläa der Nationen.“

„Die Nazarener, deren Meinung ich weiter unten wiedergegeben habe, versuchen diese Stelle so aufzuklären: Mit dem Kommen Christi und dem Leuchten Seiner Predigt wurde das Land Sebulon und das Land Naphthali von den Irrtümern der Schriftgelehrten befreit und Pharisäer, und es schüttelte ihnen das sehr schwere Joch der jüdischen Tradition vom Hals. Später jedoch nahm die Verkündigung an Intensität zu, dank der Verkündigung des Evangeliums des Apostels Paulus, der der letzte aller Apostel war, und des Evangeliums von Christus leuchtete bis an die Grenzen der Heiden und auf die Wege des ganzen Meeres, und endlich konnte die ganze Welt, die zuvor in der Finsternis wandelte oder saß und in die Ketten des Götzendienstes und des Todes gehüllt war, das klare Licht des Evangeliums betrachten "