Wie unterschied sich die christliche Bewegung vom Judentum?

Im Jahr 70 n. Chr. kam das Judentum des Zweiten Tempels mit der Zerstörung des Tempels und der Versklavung vieler führender Juden zu einem abrupten und traumatischen Ende. Randall Price sagt in The Secrets of the Dead Sea Scrolls , Seite 137 (unter Berufung auf Dr. Lawrence Schiffman):

Das Judentum des Zweiten Tempels kann heute als eine Übergangszeit angesehen werden, in der das Sektierertum und die Apokalyptik der Zeit allmählich dem rabbinischen Judentum einerseits und dem Christentum andererseits Platz machten. Tatsächlich ist heute klar, dass die Zeit des Zweiten Tempels eine Art Aussortierung war.

John Dominic Crossan stimmt zu und sagt in The Birth of Christianity , Seite xxxiii, dass es nicht wirklich richtig ist zu sagen, dass sich das Christentum schließlich vom Judentum getrennt hat. Er fährt fort:

Es ist genauer zu sagen, dass aus dieser Matrix des biblischen Judentums und dem Strudel des späten Judentums des Zweiten Tempels schließlich zwei große Traditionen hervorgingen: das Christentum und das rabbinische Judentum. Jeder behauptete ausschließliche Kontinuität mit der Vergangenheit, aber in Wahrheit war jeder ein ebenso großer Sprung und eine ebenso gültige Entwicklung von dieser gemeinsamen Abstammung wie der andere. Sie sind nicht Kind und Elternteil; sie sind zwei Kinder derselben Mutter.

Das Christentum und das rabbinische Judentum sammelten 70 n. Chr. die Scherben zusammen, und obwohl sie um die Herzen und Köpfe derjenigen konkurrierten, die dem früheren Judentum des Zweiten Tempels gefolgt waren, lag es im Interesse von keinem, den anderen anzugreifen. In seinen Anfängen entschied sich das Christentum nicht dafür, sich vom rabbinischen Judentum zu unterscheiden, da Christen regelmäßig die vom rabbinischen Judentum errichteten und kontrollierten Synagogen besuchten. Es war schließlich das rabbinische Judentum, das den Bruch einleitete und Christen in den 90er Jahren des ersten Jahrhunderts aus den Synagogen verbannte, wahrscheinlich als Reaktion auf die zunehmende antijüdische Rhetorik der christlichen Bewegung und die Weigerung nichtjüdischer Christen, sich einer Beschneidung zu unterziehen. John Shelby Spong sagt in Born of a Woman, Seite 65, wurde die Liturgie der Synagogen um 85 n. Chr. umformuliert, um Ketzer anzugreifen, und die christlichen Juden wurden schließlich vertrieben.

Everett Ferguson sagt in Backgrounds of Early Christianity , Seite 461-2, Gemaliels Enkel, Rabban Gamaliel II (aktiv 80-120), der in die Achtzehn Segnungen eingeführt wurde, den Fluch, der Christen effektiv exkommunizierte:

„Lass die Nazarener und Ketzer wie in einem Augenblick umkommen, lass sie aus dem Buch der Lebenden ausgelöscht werden und lass sie nicht zu den Gerechten geschrieben werden.“

Wie unterschied sich die christliche Bewegung vom Judentum?

Die frühen Christen versuchten nicht, sich als Bewegung zu profilieren. Sie hatten die Hoffnung, dass der Rest der Juden Jesus als ihren Retter annehmen würde. Solche „Branding“-Versuche stehen eher im Einklang mit modernen Marketingtechniken.

Die frühe Kirche bestand ausschließlich aus Juden. Sie wurden in Jerusalem irgendwie belagert. Jüdische Führer hatten für jeden, der Jesus nachfolgte, eine Art Exkommunikation ausgesprochen, die wahrscheinlich wirtschaftliche Sanktionen beinhaltete.

Johannes 9:22 Diese Worte sprachen seine Eltern, weil sie die Juden fürchteten; denn die Juden hatten bereits vereinbart, dass, wenn jemand bekennt, dass er Christus ist, er aus der Synagoge ausgeschlossen werden sollte.

Apostelgeschichte 2:44-45 Und alle, die glaubten, waren zusammen und hatten alles gemeinsam; und verkauften ihren Besitz und ihre Güter und verteilten sie an alle Menschen, wie jeder Mensch Bedarf hatte.

Die Sanktionen gegen Christen hörten nicht auf und schließlich mussten andere Christen Geld schicken, um die Christen in Jerusalem zu unterstützen.

1. Korinther 16:1-3 Was nun die Sammlung für die Heiligen betrifft, so tut ihr es, wie ich den Gemeinden in Galatien befohlen habe. Jeder von euch soll am ersten Tag der Woche bei ihm vormerken, wie Gott es ihm gesegnet hat, dass es keine Versammlungen gibt, wenn ich komme. Und wenn ich komme, wen auch immer ihr durch eure Briefe anerkennen werdet, werde ich sie senden, um eure Großzügigkeit nach Jerusalem zu bringen.

Als Paulus (der ein Apostel der Heiden war) zum ersten Mal in eine neue Stadt kam, predigte er zuerst den Juden.

Apostelgeschichte 13:41-42 Siehe, ihr Verächter und wundert euch und geht zugrunde! Denn ich arbeite ein Werk in euren Tagen, ein Werk, dem ihr nicht glauben werdet, auch wenn es euch ein Mann verkündigt. Und als die Juden aus der Synagoge gegangen waren, baten die Heiden, dass ihnen diese Worte am nächsten Sabbat gepredigt würden.

Das Christentum verbreitete sich in der frühen Kirche, weil der Vater die Menschen dazu brachte, auf Jesus zu antworten.

Johannes 6:44 Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn; und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.

Der Kern des Judentums ist das Gesetz, und das Gesetz stand nicht im Gegensatz zum Christentum, es war ein Sprungbrett.

Galater 3:24 Darum war das Gesetz unser Lehrmeister, um uns zu Christus zu führen, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden.

In den ersten 100 Jahren sahen die meisten Menschen das Christentum als eine Sekte des Judentums. Sowohl das Judentum als auch das Christentum wurden bis etwa 300 n. Chr. sporadisch verfolgt. Das Christentum wuchs so, weil der Vater Menschen zu Jesus zog. In den nächsten 100 Jahren wurde das sogenannte Christentum zu einer Mischung aus politischen und religiösen Organisationssystemen, die Autorität über jeden beanspruchten, der sich als Christ bezeichnete.

Sobald das Christentum mit politischen und religiösen Systemen vermischt war, wurde Zwangsgewalt verfügbar gemacht. Diejenigen, die eine solche Gewalt ausübten, konnten das Christentum unterscheidbar machen, indem sie jeden töteten, der sich weigerte, Christ genannt zu werden.

Bis heute ist es schwierig, zwischen biblischem Christentum und Organisations- oder Systemchristentum zu unterscheiden. Als das Christentum in der Gesellschaft beliebt war, behaupteten viele Menschen, Christen zu sein. Wenn das Christentum in soziale Ungnade gerät, wird es zu einer viel kleineren Gruppe.

Innerhalb des Zeitraums, der vom Neuen Testament selbst abgedeckt wird, und sich historisch von diesem Zeitraum aus erstreckend, grenzte sich das Christentum in zweierlei Hinsicht vom Judentum ab:

1. Jesus Christus als den verheißenen Messias anzunehmen, eine Behauptung, die von der Mehrheit des Judentums ausdrücklich abgelehnt wurde und wird.
2. Ablehnung der Einhaltung der Tora oder des mosaischen Gesetzes als für Christen bindend.

Christus als den verheißenen Messias annehmen

Dies geschah zu Lebzeiten Jesu, wie es in den Evangelien aufgezeichnet ist. Diesen Glauben zu etablieren, ist einer der Hauptzwecke der Evangelien – insbesondere des Matthäusevangeliums, das mit diesen Worten beginnt:

Dies ist der Stammbaum von Jesus, dem Messias, dem Sohn Davids, dem Sohn Abrahams. (Matthäus 1:1, NIV)

Dieser Vers wird häufiger als „der Stammbaum Jesu Christi …“ übersetzt. Das griechische Wort Χριστός (Christos) wird jedoch als Übersetzung des hebräischen Wortes מָשִׁיחַ (mashiyach) verwendet. Beide bedeuten „gesalbt“, dh gesalbt als König oder Priester, werden aber gewöhnlich für einen gesalbten König verwendet. Wo immer wir in englischen Bibeln „Christus“ lesen, bezeichnet es Jesus als den Messias oder Gesalbten.

Die Evangelien beziehen sich nicht nur konsequent auf Jesus als den Christus oder Messias, sondern enthalten auch ausdrückliche Aussagen über seine Position als Messias. Zum Beispiel:

"Aber was ist mit dir?" er hat gefragt. "Für wen halten Sie mich?"

Simon Petrus antwortete: "Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes."

Jesus antwortete: „Gesegnet bist du, Simon, Sohn des Jona, denn dies wurde dir nicht von Fleisch und Blut offenbart, sondern von meinem Vater im Himmel.“ (Matthäus 16:15-17)

Darüber hinaus verletzten die frühen Nachfolger Christi, indem sie den Messias zum „Sohn Gottes“ und göttlich machten, die jüdischen Lehren über die Natur Gottes:

Um so mehr versuchten sie ihn zu töten; Er brach nicht nur den Sabbat, sondern nannte Gott sogar seinen eigenen Vater und machte sich damit Gott gleich. (Johannes 5:18)

"Wir steinigen Sie nicht wegen guter Arbeit", antworteten sie, "sondern wegen Blasphemie, weil Sie, ein bloßer Mensch, behaupten, Gott zu sein." (Johannes 10:33)

Dies wurde zum Hauptthema bei Jesu Prozess vor dem Sanhedrin:

Der Hohepriester sagte zu ihm: "Ich beschwöre dich unter Eid bei dem lebendigen Gott: Sag uns, ob du der Messias, der Sohn Gottes bist." (Matthäus 26:63)

Als Jesus bejahte (indem er eine gebräuchliche Redewendung verwendete, die „ja“ bedeutet), verurteilte ihn der Sanhedrin wegen Blasphemie zum Tode.

Bei dieser wie auch bei anderen Begegnungen wiesen die jüdischen Behörden den Anspruch von Jesus und seinen Jüngern, er sei der Messias, ausdrücklich zurück. Dies bleibt bis heute die Position des Judentums (abgesehen von den messianischen Juden , die von den Hauptverbänden des Judentums nicht als Juden angesehen werden).

Gemäß den Erzählungen der Evangelien schlossen die jüdischen Führer sogar innerhalb der Zeiten des Evangeliums selbst jeden aus der Synagoge aus und erklärten implizit jeden, der Jesus als den Messias annahm, zu Nichtjuden:

Die jüdischen Führer. . . hatte bereits entschieden, dass jeder, der Jesus als den Messias anerkennt, aus der Synagoge geworfen werden würde. (Johannes 9:22)

Der Glaube, dass Jesus der Christus oder Messias war, war also der Schlüsselpunkt, in dem sich Nachfolger Christi oder Christen vom Judentum unterschieden, und der Schlüsselpunkt, in dem das Judentum das Christentum ursprünglich als jüdisch ablehnte.

Ablehnung der Einhaltung der Tora oder des mosaischen Gesetzes

Jesus forderte seine Nachfolger nicht ausdrücklich auf, das rituelle Gesetz des Mose abzulehnen. In einigen Fällen wies er die Menschen sogar an, diese Rituale einzuhalten. Nachdem Jesus zum Beispiel einen Aussätzigen geheilt hatte, befahl er ihm:

„Sieh zu, dass du es niemandem erzählst. Aber geh, zeige dich dem Priester und opfere ihnen das Geschenk, das Mose befohlen hat, als Zeugnis für sie.“ (Matthäus 8:4)

Bei einer Reihe von Gelegenheiten zog sich Jesus jedoch den Zorn der jüdischen Führer zu, indem er ihre Ritualgesetze verletzte. Hier ein bekanntes Beispiel:

Als er von dort weiterging, ging er in ihre Synagoge, und dort war ein Mann mit einer verschrumpelten Hand. Auf der Suche nach einem Grund, Jesus anzuklagen, fragten sie ihn: „Ist es erlaubt, am Sabbat zu heilen?“

Er sagte zu ihnen: „Wenn einer von euch ein Schaf hat und es fällt am Sabbat in eine Grube, wollt ihr es nicht packen und herausheben? Wie viel wertvoller ist ein Mensch als ein Schaf! Deshalb ist es erlaubt am Sabbat Gutes zu tun."

Dann sagte er zu dem Mann: "Strecke deine Hand aus." Also streckte er es aus und es war komplett restauriert, genauso gesund wie das andere. Aber die Pharisäer gingen hinaus und planten, wie sie Jesus töten könnten. (Matthäus 12:9-14)

Man könnte darüber streiten, dass es kein ausdrückliches Gesetz in der Tora oder dem Gesetz des Mose gibt, das die Heilung am Sabbat verbietet. Jesus hob jedoch ausdrücklich verschiedene Gebote auf, die eindeutig in der Thora angegeben waren. Zum Beispiel:

"Sie haben gehört, dass gesagt wurde: 'Auge um Auge und Zahn um Zahn.' Aber ich sage dir, widerstehe keinem bösen Menschen." (Matthäus 5:38-39)

Damit wurde ein Gesetz aufgehoben, das nicht nur einmal, sondern mindestens dreimal in der Thora gegeben wurde:

Aber wenn es eine schwere Verletzung gibt, sollst du Leben um Leben nehmen, Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß, Brandwunde um Brandwunde, Wunde um Wunde, Prellung um Prellung. (Exodus 21:23-35)

Wer seinen Nächsten verletzt, soll ebenso verletzt werden: Bruch um Bruch, Auge um Auge, Zahn um Zahn. Derjenige, der die Verletzung zugefügt hat, muss die gleiche Verletzung erleiden. (3. Mose 24:19-20)

Die Richter müssen eine gründliche Untersuchung durchführen, und wenn sich herausstellt, dass der Zeuge ein Lügner ist, der falsche Aussagen gegen einen Mitisraeliten macht, dann verfahren Sie mit dem falschen Zeugen so, wie dieser Zeuge es mit der anderen Partei tun wollte. Ihr müsst das Böse unter euch ausmerzen. Der Rest des Volkes wird davon hören und sich fürchten, und nie wieder wird so etwas Böses unter euch geschehen. Zeigen Sie kein Mitleid: Leben um Leben, Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß. (Deuteronomium 19:18-21)

Und Jesus äußerte sich in seiner Antwort auf eine Frage zur Scheidung sehr deutlich über die Ablehnung eines im mosaischen Gesetz verankerten Gesetzes:

Jesus antwortete: „Mose hat euch erlaubt, euch von euren Frauen zu scheiden, weil ihr Herz hart war. Aber das war nicht von Anfang an so.“ (Matthäus 19:8)

Nach Jesu Tod wurde die Frage, ob Christen das mosaische Gesetz einhalten müssen, zu einer ausgewachsenen Debatte unter den frühen christlichen Aposteln und Gläubigen.

Die jüdischstämmigen Christen in Jerusalem, von denen traditionell angenommen wird, dass sie von Jakobus, dem Bruder Jesu , geführt werden, waren der Ansicht, dass die Gemeinschaft der Nachfolger Christi das jüdische Gesetz einhalten muss.

Aber die Apostel, die unter den Heiden evangelisierten , insbesondere Paulus, Barnabas und Petrus, argumentierten, dass Christus das Gesetz erfüllt habe und dass Christus sie gesandt habe, um das Evangelium unter den Heiden zu verbreiten, und dass daher die Einhaltung der rituellen Gesetze und Verhaltensweisen Codes der Thora oder des Gesetzes, war für Christen nicht notwendig. (Siehe auch die Vision von Petrus von einem Blatt, das alle Arten von Tieren enthält, in Apostelgeschichte 10:9-23 )

Dies ist die eigentliche Kraft der Aussage von Paulus in ihrem historischen Kontext:

Wir behaupten, dass eine Person durch den Glauben gerechtfertigt ist, abgesehen von den Werken des Gesetzes. (Römer 3:28)

In den Briefen des Paulus (wie in der Septuaginta , auf die sich Paul stark stützte) wird das griechische Wort νόμος (nomos), „Gesetz“, allgemein als Übersetzung des hebräischen Wortes תּוֹרָה (towrah), „Tora, Gesetz“, verwendet dem Gesetz des Mose, wie es in den ersten fünf Büchern der hebräischen Bibel dargelegt ist: Genesis bis Deuteronomium. In den meisten Fällen sollte es in der Übersetzung als "Law" groß geschrieben werden, um diese Bedeutung anzuzeigen.

Aus diesem Grund bezieht sich Paulus in seinen Erörterungen darüber, durch Glauben getrennt von den Werken des Gesetzes gerettet zu werden, gewöhnlich auf „Beschneidung“ – wie er es in den Versen tut, die auf diese oft zitierte Aussage in Römer 3,28 folgen:

Oder ist Gott nur der Gott der Juden? Ist er nicht auch der Gott der Heiden? Ja, auch der Heiden, denn es gibt nur einen Gott, der die Beschnittenen durch den Glauben und die Unbeschnittenen durch denselben Glauben rechtfertigen wird. Setzen wir also durch diesen Glauben das Gesetz außer Kraft? Gar nicht! Vielmehr halten wir das Gesetz ein. (Römer 3:29-31)

Der gesamte Römerbrief 3 und der Römerbrief im Allgemeinen ist ein ausgedehntes Argument in der Debatte mit den Jerusalemer Christen darüber, ob Nachfolger Christi das jüdische Gesetz einhalten müssen. Dieses Gesetz wurde allgemein als „Beschneidung“ bezeichnet, da die Beschneidung das physische Zeichen und Symbol dafür war (und ist), dass eine Person ein gläubiger Jude war (und ist).

Diese Debatte führte zu einem Treffen, von dem in Apostelgeschichte 15:1-35 berichtet wird, das von Kirchenhistorikern als „ Konzil von Jerusalem “ bezeichnet wird und vermutlich um 50 n. Chr. stattgefunden hat. Hier war die strittige Frage, wie am Anfang ihrer Erzählung in Apostelgeschichte 15 erwähnt:

Einige Leute kamen von Judäa nach Antiochia und lehrten die Gläubigen: "Wenn ihr nicht beschnitten seid, nach dem von Moses gelehrten Brauch, könnt ihr nicht gerettet werden." Dies brachte Paulus und Barnabas in heftigen Streit und Streit mit ihnen. Also wurden Paulus und Barnabas zusammen mit einigen anderen Gläubigen beauftragt, nach Jerusalem hinaufzugehen, um die Apostel und Ältesten wegen dieser Frage zu sehen. (Apostelgeschichte 15:1-2)

Und das Problem wird in Vers 5 erneut dargelegt:

Da standen einige der Gläubigen, die zur Partei der Pharisäer gehörten, auf und sagten: „Die Heiden müssen beschnitten werden und müssen das Gesetz des Mose halten.“ (Apostelgeschichte 15:5)

Aus der anschließenden Debatte ging folgende Entscheidung hervor und wurde den nichtjüdischen Gläubigen verkündet:

Deshalb schicken wir Judas und Silas, um mündlich zu bestätigen, was wir schreiben. Es schien dem Heiligen Geist und uns gut, Sie mit nichts zu belasten, außer den folgenden Anforderungen: Sie sollen sich von Götzenopfern, von Blut, von erwürgtem Tierfleisch und von sexueller Unmoral enthalten. Sie tun gut daran, diese Dinge zu vermeiden. (Apostelgeschichte 15:27-29)

Dies legte endgültig fest, dass Christen nicht verpflichtet waren, sich beschneiden zu lassen und alle Ritual- und Verhaltensregeln der Tora einzuhalten, obwohl einige Verbote des mosaischen Gesetzes den Gläubigen immer noch als Dinge auferlegt wurden, die sie „gut tun würden, um sie zu vermeiden“.

Seit dieser Zeit ist es die anerkannte Überzeugung und Praxis fast aller christlichen Konfessionen und Sekten, dass es für Christen nicht notwendig ist, die in der Tora oder dem Gesetz des Mose vorgeschriebenen Ritual- und Verhaltensregeln einzuhalten.

Dies wurde zu einer zweiten grundlegenden Trennung zwischen Christentum und Judentum.

Das Judentum als Religion wird in erster Linie durch die Einhaltung der Tora oder des mosaischen Gesetzes und des rabbinischen Gesetzeswerks definiert, das um das mosaische Gesetz herum gewachsen ist.

Indem sie erklärten, dass Christen das mosaische Gesetz und die begleitenden rabbinischen Gesetze, die für Juden bindend sind, nicht einzuhalten brauchten, spalteten sich die frühen Apostel und ihnen folgte das Christentum als Ganzes entschieden vom Judentum ab und wurde eher eine ganz neue Religion als eine Sekte des Judentums .

Das Christentum unterschied sich vom rabbinischen Judentum dadurch, dass es glaubte, dass Jesus der Messias ist und insbesondere ein Gesetzgeber „größer als Moses“ und daher die Autorität hat, die Gesetze des Moses zu ändern. Diese Art des Denkens untergräbt das Judentum und ist daher für Juden aller Zeiten undenkbar.

Das Christentum unterschied sich vom rabbinischen Judentum dadurch, dass es jedes Mal, wenn die Göttliche Liturgie gefeiert wurde, ein Priestertum, einen Altar und ein Opfer bewahrte, das an Jesu Opfer erinnerte (dh es gegenwärtig machte). (Siehe die Gebete in der Göttlichen Liturgie des heiligen Jakobus, des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Basilius). Nachdem der Tempel zerstört worden war, behielt das Judentum nichts davon, weder buchstäblich noch symbolisch.

Weitere Informationen finden Sie im Brief an die Hebräer von St. Paul (erstes Jahrhundert, im Neuen Testament enthalten), „Der Dialog mit Trypho“ von Justin Martyr (zweites Jahrhundert) und im Brief von Barnabas (zweites Jahrhundert).