Wie weit verbreitet war die Einhaltung des jüdischen Sabbats unter Christen während des frühen Christentums (30–324 n. Chr.)?

Wie weit verbreitet war die Einhaltung des jüdischen Sabbats unter Christen während des frühen Christentums (30–324 n. Chr.)?

Der Sabbat war die Weihe eines Tages der wöchentlichen Periode an Gott als den Urheber des Universums und der Zeit, wie im Buch Exodus zu sehen ist.

12 Auch dies war das Wort des Herrn an Mose: 13 Warne die Söhne Israels von mir: Seht zu, dass ihr den Sabbattag haltet! 1Es ist ein Zeichen zwischen uns, das alle Zeitalter überdauern soll, die vor dir liegen, und dich daran erinnert, dass ich der Herr bin und du für mich abgesondert bist. 14 Haltet meinen Sabbat; es hat einen bindenden Anspruch auf Sie, bei Todesstrafe für alle, die es verletzen. Der Mann, der an diesem Tag irgendeine Arbeit verrichtet, ist für sein Volk verloren. 15 Du hast sechs Tage Zeit, um zu arbeiten; der siebte ist der Sabbat, ein Ruhetag, der für den Herrn bestimmt ist, und wenn jemand an diesem Tag arbeitet, muss er mit seinem Leben dafür bezahlen. 16 Es ist Sache der Söhne Israels, meinen Sabbat zu halten und ihn untereinander zu ehren, Zeitalter um Zeitalter. Es ist ein unsterblicher Bund, 17 ein ewiges Zeichen zwischen mir und den Israeliten; Der Herr verbrachte sechs Tage damit, Himmel und Erde zu machen, und am siebten ruhte er von seiner Arbeit. - Exodus 31:12-17

Christus hat sich, während er den Sabbat feierte, mit Wort und Tat diesem absurden Rigorismus entgegengestellt, der den Menschen zum Sklaven des Tages machte. Er tadelte die Schriftgelehrten und Pharisäer, weil sie den Menschen eine unerträgliche Last auferlegten (Matthäus 23:4), und verkündete den Grundsatz, dass „der Sabbat für den Menschen gemacht ist und nicht der Mensch für den Sabbat“ (Markus 2:27). Er heilte am Sabbat und verteidigte seine Jünger dafür, dass sie an diesem Tag Ähren gepflückt hatten. In Seiner Auseinandersetzung mit den Pharisäern zeigte Er diesbezüglich, dass der Sabbat nicht aus Notwendigkeit oder aus Nächstenliebe gebrochen wird (Matthäus 12:3 ff.; Markus 2:25 ff.; Lukas 6:3 ff.; 14: 5). Paulus zählt den Sabbat zu den jüdischen Festen, die für Christen nicht verpflichtend sind (Kolosser 2:16; Galater 4:9-10; Römer 14:5).

4 Sie binden schwere Lasten, die schwer zu tragen sind, und legen sie den Menschen auf die Schultern, aber sie selbst wollen sie nicht mit dem Finger bewegen. - Matthäus 23:4

Die nichtjüdischen Konvertiten hielten ihre religiösen Versammlungen am Sonntag ab (Apostelgeschichte 20:7; 1. Korinther 16:2) und mit dem Verschwinden der judenchristlichen Kirchen wurde dieser Tag ausschließlich als Tag des Herrn begangen.

7 Und am ersten Tag der Woche, als die Jünger zusammenkamen, um das Brot zu brechen, predigte Paulus ihnen, bereit, am nächsten Tag aufzubrechen; und setzte seine Rede bis Mitternacht fort. - Apostelgeschichte 20:7

2 Jeder von euch soll am ersten Tag jeder Woche einen seinem Einkommen entsprechenden Geldbetrag zum Sparen beiseite legen, damit bei meinem Kommen keine Sammlungen erfolgen müssen. - 2 Jeder von euch soll am ersten Tag jeder Woche einen seinem Einkommen entsprechenden Geldbetrag auf die Seite legen und sparen, damit bei meinem Kommen keine Sammlungen erfolgen müssen.

So können wir sehen, dass sogar in apostolischer Zeit der erste Tag der Woche zumindest für nichtjüdische Bekehrte den Sabbat am Samstag (7. Tag) ersetzt.

Aber wie weit verbreitet war die Einhaltung des jüdischen Sabbats unter Christen während des frühen Christentums?

Sicherlich waren einige der ersten Christen hauptsächlich Juden und hielten daher den Siebenten-Tags-Sabbat mit Gebet und Ruhe ein, aber als die nichtjüdischen Bekehrten zunahmen, versammelten sie sich am ersten Tag, dem Sonntag, der in der jüdischen Tradition wie die anderen Tage als Beginn gilt Sonnenuntergang an dem, was heute als Samstagabend gelten würde. Zu Beginn des zweiten Jahrhunderts Ignatius von Antiochien ( Brief an die Magnesier 9:1 : „Wenn nun diejenigen, die nach den alten Sitten gelebt hatten, zur Neuheit der Hoffnung kamen und den Sabbat nicht mehr hielten, sondern in Übereinstimmung mit ihm lebten der Tag des Herrn [μηκέτι σαββατίζοντες ἀλλά κατά κυριακήν ζῶντες], an dem durch ihn und seinen Tod auch unser Leben entstand…) billigte die Nichteinhaltung des Sabbats.

Die koptischen Kirchen in Ägypten und Äthiopien haben diese Praxis sicherlich bis zum Konzil von Nicäa beibehalten. Kein Wunder, denn sie pflegen bis heute viele jüdische Traditionen und behaupten auch, die Bundeslade zu besitzen .

WB Bishai hat versucht, etwas Licht in die Entwicklung des Brauchs zu bringen, den Sonntag als Ruhetag zusätzlich zum Siebenten-Tags-Sabbat im frühen koptischen (und verwandten) Christentum zu begehen. Er vermutet, dass es unter dem Einfluss des ersten Konzils von Nicäa (325 n. Chr.) zu dieser Situation gekommen sein könnte:

Es scheint möglich, dass die Einhaltung des Sabbats bei den Kopten in Ägypten und Äthiopien drei Stadien durchlaufen hat: I) Nur der Siebenten-Tags-Sabbat, der von der apostolischen Zeit bis zum Konzil von Nicäa eingehalten wurde; Der Sonntag und der Siebenten-Tags-Sabbat werden beide eingehalten – vom Konzil von Nicäa bis vielleicht ein oder zwei Jahrhunderte später; und 3) nur Sonntag, der als Tag der öffentlichen Anbetung bestimmt ist – eine Praxis, die noch heute praktiziert wird (S. 31).

Einige Anmerkungen zum Sabbat im frühen Christentum

Außerhalb dieser einzigartigen Umgebung scheint die Einhaltung des Sabbats an Samstagen ein eher seltenes Ereignis zu sein.

Eines der beliebtesten Argumente gegen die Doktrin des Sabbats ist das absichtliche Schweigen der frühen Kirchenväter zu diesem Thema.

Der Sonntag war nach der jüdischen Zählweise der erste Tag der Woche, aber für Christen begann er, den jüdischen Sabbat in apostolischer Zeit als Tag zu ersetzen, der für die öffentliche und feierliche Anbetung Gottes bestimmt war. Die Praxis, sich am ersten Tag der Woche zur Feier des eucharistischen Opfers zu versammeln, wird in Apostelgeschichte 20,7 angegeben; 1 Korinther 16:2; in Apokalypse 1:10 wird er der Tag des Herrn genannt. In der Didache heißt es: „Kommt am Tag des Herrn zusammen und bricht das Brot. St. Ignatius (Ep. ad Magnes. ix) spricht von Christen als „die den Sabbat nicht mehr halten, sondern in der Einhaltung des Tages des Herrn leben, an dem auch Unser Leben auferstanden ist“.

St. Justin ist der erste christliche Schriftsteller, der den Tag Sonntag nennt (I Apol., lxvii) in der berühmten Passage, in der er die Anbetung beschreibt, die die frühen Christen an diesem Tag Gott darbrachten. Die Tatsache, dass sie sich am Sonntag trafen und öffentliche Gottesdienste abhielten, erforderte an diesem Tag eine gewisse Ruhe von der Arbeit. Allerdings ist Tertullian (202) der erste Schriftsteller, der die Sonntagsruhe ausdrücklich erwähnt: „Wir aber (so wie uns die Tradition gelehrt hat) sollen uns am Tag der Auferstehung des Herrn nicht nur vor dem Knien, sondern vor jeder Haltung und jedem Amt hüten der Besorgtheit, indem wir sogar unsere Geschäfte aufschieben, damit wir dem Teufel keinen Platz geben" ("De orat.", xxiii; vgl. "Ad nation.", I, xiii; "Apolog.", xvi).

Diese und ähnliche Hinweise zeigen, dass in den ersten drei Jahrhunderten Praxis und Tradition den Sonntag durch das Hören der Messe und das Ausruhen von der Arbeit der öffentlichen Anbetung Gottes geweiht hatten. Mit Beginn des vierten Jahrhunderts begannen positive Gesetze, sowohl kirchliche als auch zivile, diese Pflichten genauer zu machen. Das Konzil von Elvira (300) verfügte: „Wer in der Stadt es versäumt, drei Sonntage in die Kirche zu kommen, der soll für kurze Zeit exkommuniziert werden, damit er zurechtgewiesen werden kann“ (xxi). In den Apostolischen Konstitutionen, die auf das Ende des 4. Jahrhunderts datieren, wird sowohl das Hören der Messe als auch die Ruhe von der Arbeit vorgeschrieben, und das Gebot wird den Aposteln zugeschrieben. Die ausdrückliche Lehre von Christus und St. Paulus verhinderte, dass die frühen Christen bei der Einhaltung des Sonntags in die Auswüchse des jüdischen Sabbatismus verfielen, und doch finden wir im sechsten Jahrhundert den heiligen Cäsarius von Arles, der lehrte, dass die heiligen Kirchenlehrer die ganze Herrlichkeit der Juden verordnet hätten Der Sabbat war auf den Sonntag verlegt worden, und Christen mussten den Sonntag genauso heilig halten, wie es den Juden befohlen worden war, den Sabbattag heilig zu halten. Er bestand besonders darauf, dass die Menschen die ganze Messe hörten und die Kirche nicht verließen, nachdem der Brief und das Evangelium gelesen worden waren. Er lehrte sie, dass sie zur Vesper kommen und den Rest des Tages mit frommer Lektüre und Gebet verbringen sollten. Wie beim jüdischen Sabbat begann die Einhaltung des christlichen Sonntags mit Sonnenuntergang am Samstag und dauerte bis zur gleichen Zeit am Sonntag. Bis vor kurzem lehrten einige Theologen, dass bei Strafe der lässlichen Sünde die Pflicht bestehe, sowohl an der Vesper teilzunehmen als auch die Messe zu hören, aber diese Meinung ruht auf keiner sicheren Grundlage und wird heute allgemein aufgegeben. -Sonntag (Katholische Enzyklopädie)

Sabbatarians oder Sabbatarianism ist der Name, der, wie aus seinem Ursprung hervorgeht, diejenigen Personen oder Parteien bezeichnet, die sich durch eine besondere Meinung oder Praxis in Bezug auf die Einhaltung des Sabbats oder Ruhetages auszeichnen. An erster Stelle wird es auf jene Rigoristen angewendet, die den christlichen Sonntag anscheinend mit dem jüdischen Sabbat verwechseln und, nicht zufrieden mit dem Verbot der Sklavenarbeit, viele gewöhnliche und unschuldige Beschäftigungen am Sonntag nicht zulassen wollen.

Das Folgende kann für einige von Vorteil sein, um es in Ruhe zu lesen:

• Der Sabbat: Ein geheiligter und heiliger Tag
• Sabbatgesetze und frühe Kirche
• Wo ist der Sabbat in der frühen Kirche? (Teil 1)
• Wo ist der Sabbat in der frühen Kirche? (Teil 2)

Einige der ersten Christen hielten den Sabbat, wie wir zwischen den Zeilen des Briefes des heiligen Paulus an die Römer erkennen können:

Der eine schätzt einen Tag besser als den anderen, während ein anderer alle Tage gleich schätzt. Lass jeden von seiner eigenen Meinung vollkommen überzeugt sein. Wer den Tag hält, hält ihn zu Ehren des Herrn. (Römer 14:5-6)

Dass Christen in späteren Jahrhunderten am Sabbat ruhten, können wir aus den Kanons des Konzils von Laodicea schließen:

Christen dürfen nicht judaisieren, indem sie am Sabbat ruhen, sondern müssen an diesem Tag arbeiten, vielmehr den Tag des Herrn ehren; und, wenn sie können, dann als Christen ruhen. Aber wenn sich jemand als Judaisierer herausstellen sollte, sollen sie von Christus mit dem Anathema belegt werden. (Kanon 29)

Dass die Bischöfe dagegen einen Kanon erlassen mussten, zeigt, dass einige Christen am Sabbat ruhten.

In einigen liturgischen Praktiken der frühen Kirche wurde dem Sabbat eine besondere Wertschätzung zuteil. Der Kirchenhistoriker Sokrates aus dem fünften Jahrhundert schreibt:

Fast alle Kirchen auf der ganzen Welt feiern am Sabbat die heiligen Geheimnisse. ( Kirchengeschichte V, 22)