Was ist der Unterschied zwischen einem Vipassana Jhana und einem Samatha Jhana?

Ven. Yuttadhammo hat in seinem Weblog Truth Is Within einen interessanten Beitrag zu diesem Thema geschrieben . Der Beitrag heißt „Mahasi Sayadaw on Jhana“ .

Hier ist ein Zitat aus dem Abschnitt: „First Absorption and Conceit“ :

„Cunda, ich werde dir über die Ursache von Missverständnissen und Einbildungen in Verbindung mit der Meditationspraxis erzählen. Unter meinen Schülern gibt es einige Mönche, die die erste Vertiefung erreicht haben, die durch Freude (pīti) und Freiheit von sinnlichem Verlangen, Hindernissen und diskursivem Denken gekennzeichnet ist.“

Vertiefung (jhāna)² ist die Konzentration der Aufmerksamkeit auf ein einzelnes Objekt wie Erde, Wasser, Ein- und Ausatmen, ein Körperorgan oder eine Leiche. Dieser Bewusstseinszustand, der Konzentration und Ruhe beinhaltet, ist Samatha Jhāna. Die andere Art der Vertiefung ist vipassanā jhāna, das die Kontemplation und das Einsichtswissen der drei Eigenschaften zum Gegenstand hat: Vergänglichkeit, Unbefriedigendheit und Substanzlosigkeit.

Hier ist ein Zitat aus dem Abschnitt: „Im Hier und Jetzt in Glückseligkeit verweilen“ :

Die erste Absorption ist nicht die Praxis der Auslöschung, die dabei hilft, die Befleckungen auszurotten. Im Sallekha Sutta nennt es der Buddha hier und jetzt in Glückseligkeit verweilen (ditthadhamma-sukhavihāra). Während der Meditierende in Vertiefung ist, ist der Geist auf ein einzelnes Objekt fixiert. Wenn der Geist frei von allen ungesunden Ablenkungen ist, ist er oder sie ruhig und friedlich. Dieser Zustand kann zwei oder drei Stunden andauern.

Der Buddha wies auch darauf hin, wie Illusion und Selbstgefälligkeit aus der zweiten Vertiefung mit ihren drei Merkmalen – Verzückung, Freude und Einspitzigkeit oder aus der dritten Vertiefung mit ihrer Freude und Einspitzigkeit oder aus der vierten Vertiefung mit ihrem Gleichmut entstehen können und Einseitigkeit. Natürlich sind die zweite, dritte und vierte Vertiefung erhabener als die vorhergehenden Bewusstseinszustände, aber sie gewährleisten nur Glückseligkeit im gegenwärtigen Leben und können keinesfalls mit der Praxis der Auslöschung gleichgesetzt werden, die darauf abzielt, Befleckungen zu beseitigen.

Auch kann die Praxis des Auslöschens nicht gleichgesetzt werden mit der Absorption von unbegrenztem Raum (ākāsānañcāyatana), unbegrenztem Bewusstsein (viññānañcāyatana), Nichts (ākiñcaññāyatana) und der Weder-Wahrnehmung-noch-Nicht-Wahrnehmung (nevasaññā-nāsaññāyatana), die dies nicht tun helfen, Befleckungen zu überwinden. Sie führen nur zu friedvoller Glückseligkeit und werden als solche friedvolle Verweilungen (santavihāra) genannt.

Vertiefung in die Einsichtsmeditation

Einsichtsmeditation und Vertiefung haben einige Eigenschaften gemeinsam. Wenn die Praxis der Achtsamkeit in der Erkundungsphase gut etabliert ist, dh Wissen durch Verständnis (sammasanañāna), gibt es anfängliche Anwendung (vitakka), anhaltende Anwendung (vicāra), Freude (pīti), Glückseligkeit (sukha) und Einspitzigkeit ( ekagatta). Wann immer also der Meditierende irgendein Phänomen beobachtet, ist seine Einsichtsmeditation so etwas wie die erste Vertiefung mit ihren fünf Merkmalen.

Wenn der Meditierende Einsicht – Wissen über das Entstehen und Vergehen aller Phänomene erlangt, ist er sich eines entstehenden Objekts ohne anfängliche oder anhaltende Anwendung voll bewusst. Er hat intensive Freude, Glückseligkeit und Ruhe, daher ist seine Meditation etwas wie die zweite Vertiefung mit ihren drei Attributen.

Das Verschwinden des Lichts und so weiter – die Verfälschungen der Einsicht (upakkilesa) – markiert einen Fortschritt im Einsichtswissen über das Entstehen und Vergehen von Phänomenen. Dann gibt es keine Freude, aber Glückseligkeit ist sehr intensiv. Der Geist ist ruhig und frei von Ablenkungen. Der Meditierende hat die Glückseligkeit und Zielstrebigkeit, die charakteristisch für die dritte Vertiefung sind.

Die höheren Ebenen des Einsichtswissens wie das Wissen der Auflösung (bhangañāna), bei dem der Meditierende nur das Vergehen sieht, haben normalerweise nichts mit Freude zu tun. Sie zeichnen sich durch Gleichmut und Zielstrebigkeit aus. Ersteres ist besonders ausgeprägt auf der Stufe des Wissens des Gleichmuts über Gestaltungen. Auf dieser Stufe ähnelt die Einsichtsmeditation der vierten Vertiefung mit ihren beiden Attributen Gleichmut und Einspitzigkeit.

Außerdem verschwindet manchmal der ganze Körper des Meditierenden, was ihm den Eindruck vermittelt, im Raum zu sein. In diesem Moment ist er wie eine Person, die in ākāsānañcāyatana jhāna versunken ist. Zu anderen Zeiten ist die Aufmerksamkeit ausschließlich auf das Bewusstsein gerichtet und dann ähnelt der Bewusstseinszustand des Meditierenden viññānañcāyatana jhāna. Gelegentlich scheint es, als würde er das Nichts bemerken, einen Zustand, der dem ākiñcaññāyatana jhāna ähnelt. Manchmal kann das Bewusstsein so transzendental sein, dass es nicht mehr existiert, ein Zustand, der dem von nevasaññā-nāsaññāyatana jhāna ebenbürtig ist.

Diese Eigenschaften, die Einsichtsmeditation mit Vertiefung gemeinsam hat, führen oft zu Selbstgefälligkeit, was ein Hindernis für spirituellen Fortschritt darstellt. In der Meditation ist es notwendig, diese ungewöhnlichen Erfahrungen zu bemerken und sie abzulehnen. Im Sallekha-Sutta fährt der Buddha, nachdem er auf die irreführende Natur der Absorption hingewiesen hat, damit fort, die Praxis der Auslöschung zu buchstabieren, die darauf berechnet ist, Befleckungen auszurotten.

Ich empfehle, den ganzen Blogpost zu lesen . Es ist gut geschrieben und ich denke, es wird die Antworten geben, nach denen Sie suchen.

Lanka

Es gibt weder Samatha Jhana noch wird Vipassana Jhana in den Sutten erwähnt, ich habe es vielleicht übersehen!

Es gibt die 4 erwähnten Rupa-Jhanas, die jeweils verschiedene Jhana-Faktoren enthalten, und 4 Arupa-Jhanas.

IMHO wird die Unterscheidung gemacht, um einige Meditationspraktiken zu rationalisieren, die auf die Entwicklung von Jhanas als notwendigen Schritt verzichten.

Vipassanā-Jhanas sind Stufen, die die Entwicklung der „Vipassanā“-Meditationspraxis beschreiben, wie sie in der modernen birmanischen Vipassana-Meditation beschrieben wird.[31] Mahasi Sayadaws Schüler Sayadaw U Pandita beschreibt die vier „vipassanā jhanas“.

Ursprünge

Im Sutta Pitaka wird der Begriff „vipassanā“ kaum erwähnt:

Wenn Sie sich die Pali-Lehrreden – die frühesten erhaltenen Quellen für unser Wissen über die Lehren des Buddha – direkt ansehen, werden Sie feststellen, dass, obwohl sie das Wort samatha für Ruhe und vipassanā für klares Sehen verwenden, nichts davon bestätigt wird die erhaltene Weisheit über diese Begriffe. Nur selten verwenden sie das Wort vipassanā – ein scharfer Kontrast zu ihrer häufigen Verwendung des Wortes jhana. Wenn sie den Buddha darstellen, der seinen Schülern sagt, sie sollen meditieren gehen, zitieren sie ihn nie mit den Worten „geh mach Vipassanā“, sondern immer „geh mach Jhana“. Und sie setzen das Wort Vipassanā niemals mit irgendwelchen Achtsamkeitstechniken gleich.[8]

Fragen Sie einen Mönch: Samatha Jhana, Vipassana Jhana sagt (wenn ich richtig umschreibe),

• Samatha Jhana (zB die Konzentration auf eine weiße Scheibe) kann nicht zur Einsicht führen, da es sich um eine Konzentration auf eine Vorstellung handelt (zB auf die Farbe "Weiß").

  Samatha Jhana beinhaltet die Konzentration auf etwas Stabiles, aber wenn du dich auf etwas Stabiles konzentrierst, wirst du nicht „unbeständig, leidend und nicht-selbst“ sehen.

• Vipassana Jhana ist Meditation über die drei Eigenschaften, die allen realen Dingen gemeinsam sind. Dieses Jhana ist notwendig, um erleuchtet zu werden, weil es dir erlaubt, loszulassen.

  Samatha Jhana (Konzentration) wurde vor dem Buddhismus entdeckt (zB Hindu-Praktizierende sind Experten).

  Jhana ist notwendig, aber Samatha Jhana ist nicht notwendig für die Erleuchtung: was erforderlich ist, ist, die Dinge klar zu sehen.

Die Verwirrung entsteht, weil die Burmesen mit Vipassana die Meditationsmethode bezeichnen, wie sie von Mahasi Sayadaw gelehrt wird. Es wird auch von denen in der Vipassana/Goenka-Tradition/Bewegung verwendet. Diese Lehrer raten vom Praktizieren von Jhana ab. Um Jhana zu verstehen, müssen Sie sich Lehrer anderer Traditionen ansehen, zB Ayya Khema, Ajahn Brahm usw. Wie Thanissaro Bhikkhu betont hat, gibt es in den Sutten kein Vipassana Jhana. Tatsächlich ist jhana das Wort, das oft von Buddha verwendet wird, nicht vipassana. Und ja, Leigh Brasington ist ein Experte für Jhana.

Wie ich es sehe, ist die sprachliche Entwicklung von Vipassana und Samatha Jhana zu unterscheiden zwischen Jhana, das aus der Kontemplation über die 4 Satipatthana wie im Saṅkhitta Dhamma Sutta (als Vipassana Jhana) entstanden ist, und basierend auf konzeptuellen oder mentalen Konstruktionen.

Mentale und konzeptionelle Konstruktionen (pannatti) sind anfälliger für Verzerrungen des Geistes, wodurch Sie diese Konstruktion möglicherweise als dauerhaft ansehen und ihre unbeständige Natur nicht sehen. Ebenso können andere Verzerrungen auftreten. Für mehr über diese Verzerrungen siehe: Vipallasa Sutta . Jhana, das auf einem solchen konzeptionellen Rahmen basiert, ist hauptsächlich die Art der Praxis in der Samatha-Meditation, die als Samatha Jhana identifiziert werden kann.