Was ist der Zweck von Elias Reisen?

Der Standort von Gilgal ist bei dieser Antwort entscheidend – das in den Schlachten von Joshua erwähnte Gilgal ist höchstwahrscheinlich nicht derselbe Ort wie der, der in den Reisen von Elijah und Elisa erwähnt wurde. Die Karten unten zeigen die verschiedenen vorgeschlagenen Standorte von jedem.

Karte mit den Reisen von Elia und Elisa:

Karte mit Schlachten von Jericho und Ai:

Laut der Jüdischen Enzyklopädie

Der erste Lagerplatz der Israeliten im Land westlich des Jordan (Jos. iv. 19); der Ort, an den sie sich während ihrer Eroberungskämpfe zurückziehen konnten (Josh. x. 6 ff.); Es war auch ein Heiligtum, dessen Ursprung in Josh erklärt wird. iv. 3 ff. ; und es wird als Opferplatz in I Sam erwähnt. x. 8, xi. 15, xv. 12; Komp. auch II Sam. xix. 16 (AV15). Dieses Gilgal scheint nicht identisch mit der von Samuel besuchten Stadt zu sein (I Sam. vii. 16), die eher mit Jiljilya, südwestlich von Shiloh, zu identifizieren wäre. Auch wenn die Lesart „sie gingen unter“ als ungewiss hingenommen werden sollte, scheint es sich nicht um den in II Kings ii erwähnten Gilgal zu handeln. 1 ff., von wo Elia nach Beth-el und dann nach Jericho reiste.Das "Gilgal" dieser Passage, wo nach II Kings iv. 38 eine Schar von Propheten lebte, wird gewöhnlich mit den oben erwähnten Jiljilya oder mit einem Julaijil südöstlich von Sichem identifiziert. Deut. xi. 30, die diese Identifizierungen stützende Stelle, ist jedoch aus kritischer Sicht eher zweifelhaft, und daher kann die Frage nicht mit absoluter Sicherheit entschieden werden. Das ephraitische Heiligtum, das von den Propheten so streng verurteilt wurde (Amos iv. 4, v. 5; Hosea iv. 15), ist wahrscheinlich mit dem „Gilgal“ der Joshua-Erzählung zu identifizieren. Sein Name war vor nicht vielen Jahren noch auf dem Hügel Jaljul östlich von Jericho zu finden, aber selbst dieser Name scheint heute vergessen zu sein.

Es ist möglich, dass es in der Bibel bis zu vier verschiedene Orte gibt, die als Gilgal bezeichnet werden . Die meisten Theorien halten sich an zwei Städte namens Gilgal: eine in Samaria und eine in der Nähe von Jericho.

In Anbetracht der Tatsache, dass hier höchstwahrscheinlich an getrennte Gilgals gedacht wird, besteht eine Perspektive darin, dass weder Elijah noch Elisha Josuas Eroberung nachvollzogen haben. 2 Könige 2:2 besagt, dass Elia und Elisa von Gilgal „ nach Bethel hinabgingen “, was darauf hindeutet, dass der Ort in der Nähe von Bethel lag und daher in einer Bergregion (und höher als Bethel), was etwas anders ist als der Ort, der mit Joshua verbunden ist. Es ist klar, dass diese Städte Gemeinschaften von Propheten enthielten, was der Hauptgrund für einen Besuch zu sein scheint.

Gleichzeitig gibt es Gelehrte, die das Gilgal im Josua-Bericht als dasselbe wie das der Elia/Elisa-Erzählung betrachten würden, aber selbst dann ist man sich nicht über den genauen Ort einig, so dass es schwierig ist, darüber zu spekulieren, ob oder nicht diese Route ist tatsächlich "aus dem Weg" oder nicht.

^{Karten ©2007 Logos Bible Software.}

Die Städte Gilgal, Bethel und Jericho liegen alle an der Grenze von Ephraim und Benjamin. Obwohl Elia und Elisa die Propheten des nördlichen Israels sind, weisen ihre Reiserouten auf ihren Status und ihre Position als Propheten hin, die beide Königreiche Israel und Juda repräsentieren.

Es ist meine Vermutung, dass der Verfasser von Lukas/Apostelgeschichte eine Parallele zwischen dem Mantel von Elia zieht, der auf Elisa kommt, weil er sah, wie Elia in den Himmel aufgenommen wurde (2. Könige 2:10), und dem Mantel von Jesus Christus ( die Kraft des Heiligen Geistes), die über die Jünger kommen, wenn sie die Himmelfahrt Jesu Christi miterleben.

Dies wird durch die Sprache belegt, die in Lukas 24:49 verwendet wird, „mit Macht aus der Höhe bekleidet sein“. Nachdem sie die Himmelfahrt Christi miterlebt hatten, erlebten die Jünger am Pfingsttag das Kommen des Heiligen Geistes in Kraft.

Ich werde versuchen, mit Betonung auf die spirituelle Bedeutung zu antworten.

Elijah kommt in die letzte Phase der Übertragung auf Elisha, der Elijah die letzten 14 Jahre gefolgt war.

Elisha soll 3 Dimensionen von Elijah erhalten, nämlich:

A) sein Mantel B) sein Geist C) sein Gott.

Der Hintergrund und Kontext von 2king, Kapitel 2, ist der geistliche Niedergang und Verfall Israels.

Gilgal war der spirituelle Höhepunkt und von dieser spirituellen Position in Gott aus leitete Joshua die 3 Feldzüge bei der Eroberung Kanaans und es war ihr spirituelles Hauptquartier.

Bethel ist das Haus Gottes und Jericho bedeutet die Erstlingsfrucht.

Elijah brachte Elisha auf diesen speziellen Weg mit dem Zweck, Elisha sein Herz über den spirituellen Zustand des Verfalls an diesen 3 wichtigen und strategischen spirituellen Orten „einfangen“ zu lassen.

Elijah muss sicherstellen, dass Elisha sein Vermächtnis fortsetzt, um Gottes Königreich in Israel wiederherzustellen.

Gilgal: Geh raus, bring zurück und bau.

Bethel: Haus Gottes, das Seine Gegenwart enthält

Jericho: Im Glauben wandeln, weil Gott übernommen hat

Jordan River: Erwarten Sie Wunder und überqueren Sie die Gewässer und betreten Sie Ihr Land der Verheißung.

Und weiter nach vorne

Diese Städte gelten als besondere Orte, an denen es Schulen für Prophetengruppen gab. Deshalb interagieren an jedem Ort „die Söhne der Propheten“ mit Elia und Elisa. Aus irgendeinem Grund wurde Elia gerufen, um ihnen einige letzte Worte der Vorbereitung zu geben, bevor er die Erde verließ. Es scheint, dass seine bevorstehende Abreise in gewissem Sinne mit einem gewissen Gefühl von Gefahren verbunden war und Elijah scheint Elisha Sicherheit vor den Gefahren zu wünschen, aber ob er beabsichtigte, Elishas Engagement zu testen oder nicht, die Situation scheint Eliasha als treuen Schüler herauszufordern . Der ganze Bericht scheint Elisa und die Söhne der Propheten auf Elias Abreise vorbereitet zu haben, in gewisser Weise ähnlich wie Christus seine Jünger vorbereitete, bevor er von den Wolken entrückt wurde.

Dies ist mehr oder weniger eine Zusammenfassung von Beobachtungen, die Alfred Edersheim in seinem lesenswerten Buch Bible History Old Testament gemacht hat .

Elia ist auf einer Reise in das ewige Land der Ruhe Gottes.

Er startet in Gilgal, das eine Reminiszenz an Ägypten ist. In Gilgal wurde „die Schande Ägyptens“ entfernt (Josua 5:8-10), als die Vorhäute der Israeliten weggenommen wurden.

Bethel ist ein Rückblick auf den Sinai, als die Wohnung Gottes auf die Erde kam. (Die Shekinah war die Wohnstätte Gottes.) Bethel bedeutet auf Hebräisch das Haus Gottes.

Schließlich, nachdem die Israeliten den Sinai verlassen hatten, hatten sie die Wildnis umrundet, bevor sie den Fluss Jordan erreichten. Jericho war daher ein Rückfall in die (kreisförmige) Wildniswanderung, wo die Wüste ein Ort des Todes und der Unfruchtbarkeit war (2. Könige 2,22). Joshua hatte die Stadt umkreist, bevor er sie zerstörte.

So macht Elia eine Wanderung, um dem Muster der Israeliten zu folgen, die Ägypten verließen und schließlich den Rest des Gelobten Landes betraten. Elia folgte daher diesem irdischen Muster in einer umgekehrten Bildsprache (wenn Sie so wollen), so dass er, als er den Jordan überquerte, den Rest des himmlischen Gelobten Landes betrat.

Indem er Elijah bat, an jedem Ort zu bleiben, stellte Elijah Elisha im Wesentlichen auf die Probe, da Elisha sein Schützling war. („Würde Elisa in der ‚Wüste von Zin' bleiben, oder würde er als gehorsamer Israelit den Jordan überqueren?“) Natürlich wollte Elisa Elia folgen, wohin er auch ging. Elisa bestand den Test und war daher qualifiziert, Elijah zu ersetzen .

Nachdem Elia in den Himmel aufgenommen wurde, „kehrte“ Elisa „zur Erde zurück“, indem er dieselben Schritte zurückverfolgte. (Elisa machte den „Tod und die Unfruchtbarkeit“ von Jerichos „Wüste“ in 2. Könige 2,22 zu Trinkwasser.) Er geht durch Bethel, wo (wie am Sinai mit Moses) Unverschämtheit und Aufsässigkeit gegenüber Gottes Propheten Elisa offensichtlich waren (2. Könige 2,23). Anstatt nach „Ägypten“ (Gilgal) zurückzukehren, kehrte er als sein letztes Ziel zum Berg Karmel zurück, wo Elias Dienst geendet hatte und wo natürlich Elisas Dienst beginnen sollte.

Theologisch ist diese ganze Episode, in der Elia den Jordan überquert und in den Himmel eingeht, hermeneutisch von immenser Bedeutung. In erster Linie ist dies das erste Mal in der hebräischen Bibel, dass es eine direkte Parallele zwischen der sichtbaren „Ruhe“ Gottes und der unsichtbaren „Ruhe“ Gottes gibt. Mit anderen Worten, der biblische Begriff des „gelobten Landes“ (Gottes Ruhestätte) beschränkt sich nicht nur auf das sichtbare geografische Gebiet Palästinas, das Abraham verheißen wurde.

Der Autor des Buches Hebräer beispielsweise tritt in seinen theologischen Diskurs ein, indem er darauf hinweist, dass die „Ruhe“ Gottes dem Tod folgt (siehe Hebräer, Kap. 3 und Kap. 4, wo das Konzept des Jenseits aus der hebräischen Bibel entwickelt wird). Mit anderen Worten, wenn wir unsere irdische Existenz auf der Erde verlassen, „überqueren wir den Fluss Jordan“ und treten in die Ruhe Gottes ein. (Der Tod ist keine „Sackgasse“ für die Auserwählten Gottes.) Viele Kirchenlieder des 19. Jahrhunderts sprechen von dieser Überquerung. Als er beispielsweise 1863 während des Bürgerkriegs auf dem Schlachtfeld starb, soll Stonewall Jackson gesagt haben: „Lasst uns den Fluss überqueren und im Schatten der Bäume ruhen.“

Zu guter Letzt erlebte Elia keinen physischen Tod. Er ging in den Himmel, und deshalb ist der Himmel ein buchstäblicher Ort. Später in der hebräischen Bibel (tatsächlich unter den letzten Versen der englischen Übersetzung des Alten Testaments) gibt es Hinweise darauf, dass Elia „vor dem großen und schrecklichen Tag des Herrn“ physisch auf die Erde zurückkehren wird, und so gibt es immer noch einen Erwartung (unter jüdischen und einigen christlichen Bibelforschern), dass dieser Prophet in der Zukunft noch physisch auf die Erde zurückkehren wird. Während Maleachi 4:6 in Lukas 1:17 Johannes dem Täufer zugeschrieben wird, scheinen die Verse in Maleachi 4:6 und Maleachi 4:5 auch auf „Elia, den Propheten“, hinzuweisen, der „vor den Großen“ auf die Erde zurückkehren wird und schrecklicher Tag des Herrn" und kündigen das [zweite] Kommen des Messias auf der Erde an.

Kurz gesagt scheinen die Städte historische Bedeutung zu haben. Es scheint nicht, dass Elijah Joshuas Reise nachvollzieht, obwohl es einige Überschneidungen gibt. Gilgal ist am ehesten ein Hinweis auf den Ort von Israels erstem Lager im Land und den Beginn ihrer geistlichen Reise mit dem Herrn, wenn die Schmach Ägyptens weggerollt wird.

Bethel markiert die Begegnung Jakobs mit dem Herrn auf seiner Reise nach Haran und zurück. Der Stopp vor Bethel in Sichem kostete ihn viel Geld, aber er kehrte nach Bethel zurück. Während der Könige hatte Bethel negative Konnotationen als Zentrum des Götzendienstes, aber für Jakob war es ein göttlicher Ort.

Jericho war die erste Stadt, die Israel im Land eroberte, und wurde vom Herrn als Erstlingsfrucht beansprucht, die so unter den Bann gestellt wurde. Es kennzeichnete ihre Reise nach Kanaan als eine Reise des Krieges und der Abhängigkeit vom Herrn.

Jordanien war die ursprüngliche Grenze für das Gelobte Land. Moses konnte nicht eintreten, aber Josua ließ Israel auf seiner Reise über den Jordan (auf trockenem Boden) genauso wie Ägypten und Elia (2:8). Die Akzeptanz Transjordaniens als Teil Israels war ein Deal, der zwischen Moses und den 2 & 1/2 Stämmen ausgearbeitet wurde. Das Überqueren des Jordan in der Hymnologie signalisiert Tod/Ruhe, aber nicht in der Schrift. Sie überquerten den Jordan, betraten das Gelobte Land, begannen aber den Kampf. Es war keine Ruhe, es war Krieg.

Die Summe scheint eine Erinnerung daran zu sein, dass diese Leute Pilger im Land waren, die nach der größeren Stadt suchten. Elia ist ein weiterer Pilger, aber seine Reise endete mit einem sichtbareren Eintritt in die Gegenwart des Herrn.

In der NFL wird viel aus „Trainerbäumen“ gemacht. Ein Coaching-Baum entsteht, wenn ein produktiver Coach Schüler hat, die ihm treu als offensive oder defensive Koordinatoren dienen. Wenn die Trainer der zweiten Ebene zu Cheftrainern werden und ihre eigenen Erfolge haben, verweisen sie unweigerlich auf den einen produktiven Trainer, von dem sie alle gelernt und unter dem sie gedient haben. Bill Parcells antwortete auf die Frage nach dem Erfolg der Trainer, die unter ihm gedient hatten: "Hey, es sind die, die folgen;" Das heißt, diejenigen, die ihren Beitrag leisten, verdienen das Recht, den Mantel eines Tages selbst zu erhalten.

In 2. Könige 2:1-12 haben wir genau so ein Ereignis, bei dem die Fackel von einer Generation zur nächsten weitergegeben wird. Die Passage ist voller Gefühl und Pathos. Sie können den Schmerz in Elisas Antworten auf die Propheten hören. Seine Worte über Elia sind nicht „mein Mentor“, sondern eher „mein Vater“. Man fragt sich, ob sie nicht beide Tränen in den Augen hatten, als sie diese letzte gemeinsame Reise machten.

Ihre Route, die leicht übersehen oder als unbedeutend abgetan werden kann, scheint tatsächlich entscheidend für das Verständnis der gesamten Episode zu sein. Die Route ist sowohl spirituell als auch sozial. Wie andere bei der Beantwortung gut angemerkt haben, hat die Route mehrere Bedeutungsebenen. Der eine sieht die Strecke als Mahnmal in der Natur; eine Reise durch die Nation und die spirituelle Geschichte der Menschen. Ein anderer sieht es als Symbol für den Aufstieg zur Reise über den Jordan in den Himmel. Beides kann der Bedeutung, die der Ausleger vermittelt, enormen Wert verleihen.

Ich möchte hinzufügen, dass es eine ebenso wichtige soziale Einführung von Elisha als Ersatz für Elijah gibt. Hat jemand jemals privat die Plätze auf der höchsten prophetischen Ebene getauscht? Ein Seminarpräsident geht und ein anderer kommt inmitten einer großen Zeremonie und Segnung. Ein Pastor geht und ein anderer wird mit Gebet und Handauflegung eingesetzt. Dazu wird Elisa sowohl von Gott als auch von seinem irdischen Mentor vorgeführt. Wenn Elisa zurückkehrt, wird er Elias prophetische Verantwortung tragen und – was am wichtigsten ist – eine doppelte Portion von Gottes heiligem Geist, um sein Werk zu salben. Dies ist weit mehr als nur ein Glied in Elijahs spirituellem „Coaching-Baum“, es ist ein Zeugnis für die Tränen und Triumphe, die einem wahren biblischen Dienst innewohnen.