Jesus sagte, niemand sei in den Himmel gekommen außer dem Menschensohn, aber was war mit Elia?

Ich habe zwei Verse gefunden, die widersprüchlich zu sein scheinen, also hoffe ich, dass jemand erklären kann, wie sie in Einklang gebracht werden können.

Niemand ist je in den Himmel gekommen außer dem, der vom Himmel kam – der Menschensohn. (Johannes 3:13, NIV)

Als sie weitergingen und miteinander sprachen, erschienen plötzlich ein feuriger Streitwagen und feurige Pferde und trennten die beiden, und Elia fuhr in einem Wirbelsturm zum Himmel hinauf. (2 Könige 2:11, NIV)

Jesus war im Alten Testament sehr bewandert, warum sollte er also sagen, was er in Johannes 3:13 getan hat?

Ist es möglich, dass dies nur ein böser Tornado war und Elijah einfach nicht zu finden war (oder eine ausgefeilte Metapher für einen „Wirbelsturm“ eines Angriffs, der Staub wie Feuer von Feinden aufwirbelt und getötet oder entführt und getötet wird)?

Beachten Sie, dass die NLT "und zurückgegeben" hinzufügt:

Niemand ist jemals in den Himmel gegangen und zurückgekehrt. Aber der Menschensohn ist vom Himmel herabgekommen. (Johannes 3:13, NLT)

Aber ich weiß nicht, ob dieser Zusatz gerechtfertigt ist, da keine anderen Übersetzungen ihn haben .

Tolle Frage! Es gibt auch den Fall Henoch .
Christus ist nur einer, „der aufgefahren ist“. Wie in Er hat es getan. Während die Bibel sagt „Gott ließ Elia aufsteigen“. Elia ist nicht aufgestiegen. Er war aufgestiegen.
@AlBrown wirklich? Er wurde „aufgenommen“ Mk 16:19, Apg 1:9, 1:2.

Antworten (2)

Der griechische Text von Johannes 3:13 besagt:

Johannes 3:13 in Robert Estiennes Textus Receptus von 1550

Ι & ggr; καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ ἐ τοῦ ὐρανοῦ καταβάς ὁ τοῦἀἀώ & v .

was übersetzt werden kann als

13 Und niemand ist in den Himmel aufgefahren außer dem, der aus dem Himmel herabgestiegen ist, dem Menschensohn, der im Himmel ist.

Manche glauben, dass Jesus in Johannes 3:13 spricht. Andere glauben, dass der Autor des vierten Evangeliums (von dem viele annehmen, dass er ein gewisser „Johannes“ ist) spricht. Die Identifizierung des Sprechers ist jedoch für den Zweck dieses Diskurses nicht wesentlich. Stattdessen werden wir uns auf die Frage konzentrieren, dass der Herr Jesus Christus der Einzige ist, der in den Himmel aufsteigt.

Diejenigen, die mit dem Alten Testament vertraut sind, wissen, dass sowohl der Prophet Elia als auch Henoch in den Himmel aufgefahren sind, bevor sie starben. Doch Johannes 3:13 sagt aus, dass kein Mensch in den Himmel aufgefahren ist, außer der Menschensohn, der Herr Jesus Christus. Wie also können wir diesen vermeintlichen Widerspruch auflösen?

Der Herr Jesus Christus ist durch seine eigene Kraft und seinen eigenen Willen in den Himmel aufgefahren (ἀνέβη) und aus dem Himmel herabgestiegen (κατέβη). Auf der anderen Seite wurden Personen wie Henoch und Elia von Gott in den Himmel gebracht oder gebracht.

Bezüglich Henoch heißt es in 1. Mose 5:24:

24 Und Henoch wandelte mit Gott, und er war es nicht, denn Gott nahm ihn.

כד וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת הָאֱלֹהִים וְאֵינֶנּוּ כִּי לָקַח םֹֹֹֹֹּ

Henoch, der ein Mensch war, konnte und stieg nicht aus eigener Kraft und Willen auf. Vielmehr nahm Gott ihn in den Himmel auf.

In Bezug auf Elia heißt es in 2. Könige 2:1:

1 Und es begab sich, als Jahve Elia in einem Wirbelsturm zum Himmel aufsteigen ließ, da gingen Elia und Elisa von Gilgal weg.

א וַיְהִי בְּהַעֲלוֹת יַהְוֶה אֶת אֵלִיָּהוּ בַּֽסְעָרָה הַשָּׁמָיִם וַיֵּלֶךְ אֵלִיָּהוּ וֶאֱלִישָׁע ַגִּלְגָּל ַגִּלְגָּל הַשָּׁמָ הַשָּׁמָ הַגִּלְגָּל

Der Infinitiv הַעֲלוֹת ( haʿalot ) wird in binyan Hifʿil konjugiert und bedeutet somit „aufsteigen lassen (aufsteigen)“.

Gesenius schrieb, 1

Gesenius, S. 631, Binjan Hifʿil von ʿalah

Der hebräische Text besagt buchstäblich, dass Yahveh Elijah in den Himmel aufsteigen ließ, oder in polierterem Englisch, Yahveh brachte/nahm Elijah in den Himmel hinauf. Wie Henoch konnte und stieg Elia nicht aus eigener Kraft und Willenskraft auf.

So sehen wir, dass diese Personen in beiden Fällen von Elia und Henoch von Gott in den Himmel aufgenommen wurden und nicht aufgrund ihrer eigenen Macht oder ihres eigenen Willens. Im Gegenteil, der Herr Jesus Christus stieg 2 vom Himmel herab (bei seiner Menschwerdung) und stieg dann später (nach seiner Auferstehung) aus eigener Kraft und Willenskraft in den Himmel auf.

Verweise

Gesenius, Heinrich Friedrich Wilhelm. Gesenius' hebräisches und chaldäisches Lexikon zu den alttestamentlichen Schriften. Trans. Tregelles, Samuel Prideaux. London: Bagster, 1860.

Fußnoten

1 p. 631
2 Außerdem ist noch nie ein bloßer Mensch vom Himmel herabgestiegen. Dies ist ein schlüssiger Beweis für die übernatürliche Natur (dh Gottheit) des Herrn Jesus Christus.

Der Unterschied liegt also im Grunde in der absichtlichen Verwendung des Begriffs „aufgestiegen“, dass Jesus aufgestiegen bedeutet, dass er durch seinen eigenen Willen/Handlung aufgestiegen ist, während Elia aufgenommen wurde. Ist das eine ziemlich korrekte Zusammenfassung?
In der Tat. Wenn es heißt: „Und niemand ist in den Himmel aufgefahren außer dem, der aus dem Himmel herabgestiegen ist …“, bedeutet die Tatsache, dass Jesus zuerst aus dem Himmel herabgestiegen ist, dass er kein bloßer Mensch wie Elia und Henoch ist. Binyan Hif'il ist im Allgemeinen ursächlich. Das heißt, Gott ließ Elia aufsteigen. „Jemanden aufsteigen lassen“ kann auch als „jemanden erziehen“ verstanden werden. Ein anderes Beispiel. „Jemanden dazu bringen, sich zu erinnern“ kann als „erinnern“ verstanden werden. Aber das Wichtige an Hif'il biyan ist, dass es ursächlich ist. Es heißt nicht, dass Elia in den Himmel aufgefahren ist, sondern dass Gott Elia aufsteigen ließ.
Und was Henoch betrifft, so heißt es ausdrücklich, dass Gott ihn nahm, nicht, dass er aufstieg (dh aus eigener Kraft).
Das habe ich mich auch schon gefragt. Vielen Dank für die Klärung.
Steht im NT nicht auch, dass Jesus „entrückt“ wurde?
@ Jas3.1 Der Grieche sagt ἀνεφέρετο, was die unvollkommene indikative Mitte der 3. Person von ἀναφέρω ist, "hochtragen". Dies kann als "er wurde hochgetragen" oder "er trug sich selbst hoch" interpretiert werden, diese griechische Form ist in ihrer Bedeutung mehrdeutig.
@Wtrmute—Aber siehe ἐπήρθη in Apostelgeschichte 1:9 , das Passiv ist.
@SimplyaChristian: Richtig, in dieser Passage haben wir einen Aorist, der zwischen Mittel und Passiv unterscheidet (ἐπήρατο vs. ἐπήρθη) . Ich denke, hier kommt die Tradition zur Rettung, aber das wird für jemanden, der an Sola Scriptura festhält, nicht akzeptabel sein .

In der Schrift hat „Himmel“ (shamayim / ouranos) drei mögliche Bedeutungen:

    1. Die beglückende Vision, dh der Zustand, die göttliche Essenz mit einer intuitiven Vision und von Angesicht zu Angesicht zu sehen. Dies ist die Bedeutung in Johannes 3:13. Paulus nennt ihn in 2 Kor 12,2 „den dritten Himmel“.
    1. Das Firmament (Gen 1:8).
    1. Der Himmel oder die Atmosphäre. Das ist die Bedeutung in 2. Könige 2:11.

Ich gehe jetzt zu Henoch und Elia über und werde gemäß der katholischen Lehre antworten.

Es steht fest, dass keine menschliche Seele, geschweige denn eine ganze menschliche Person, die glückselige Vision genoss, bevor Jesus am Kreuz starb (mit Ausnahme von Jesus selbst, der sie vom Moment seiner Empfängnis an in seiner Seele genoss).

Daher war zu der Zeit, als Jesus zu Nikodemus sprach, keine ganze menschliche Person oder körperlose menschliche Seele in den Himmel aufgefahren (1), weder durch Aufnahme in den Himmel durch Gott noch durch ihre eigene Kraft oder ihren eigenen Willen. Nur „der eingeborene Gott, der im Schoß des Vaters ist“ (Joh 1,18), war von Ewigkeit her, „der vom Himmel herabgekommen ist“ (Joh 3,13), als er menschliche Natur annahm, im Himmel , sowohl als Gott als auch als Mensch, der sich in seiner Seele der glückseligen Vision erfreut.

Jesus sagte, niemand sei in den Himmel gekommen außer dem Menschensohn, aber was war mit Elia?
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