In Kapitel 11 der Gesetze der Könige (und ihrer Kriege) ( https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/1188356/jewish/Melachim-uMilchamot-Chapter-11.htm ) definiert der Rambam die Grundpflicht an Moshiach usw. zu glauben, dann bringt er drei Beweise aus der Tora selbst (5 Bücher von Moshe) für das Konzept von Moshiach
Anscheinend scheint die Art und Weise, wie der Rambam die Quellen bringt, extra zu sein, wenn er nur versucht, eine Quelle zu bringen, auf die Moshiach in den 5 Büchern verwiesen wird, warum muss er dann drei Beweise bringen? Warum nicht nur eine? Auch die Art und Weise, wie der Rambam die Beweise formuliert, scheint, als würde er versuchen, mehr zu tun, als nur Quellen für die allgemeine Idee von Moshiach zu bringen, es scheint, als gäbe es einige tiefere Botschaften, die er zu sagen versucht, die Frage ist nur, was
Hier ist zum Beispiel der fragliche Abschnitt (Beginn von Mishneh Torah hilchos melachim Kapitel 11)
In der Zukunft wird der messianische König aufstehen und die davidische Dynastie erneuern und ihr ihre ursprüngliche Souveränität zurückgeben. Er wird den Tempel bauen und die Zerstreuten Israels sammeln.
Dann, in seinen Tagen, wird die Einhaltung aller Satzungen zu ihrem früheren Zustand zurückkehren. Wir werden Opfer darbringen, die Sabbat- und Jubiläumsjahre gemäß all ihren Einzelheiten, wie sie von der Tora beschrieben werden, einhalten.
Wer nicht an ihn glaubt oder sein Kommen nicht erwartet, leugnet nicht nur die Aussagen der anderen Propheten, sondern auch die der Thora und Moses, unseres Lehrers. Die Thora bezeugte sein Kommen, wie es in Deuteronomium 30:3-5 heißt:
Gott wird deine Gefangenschaft zurückbringen und sich deiner erbarmen. Er wird dich wieder aus den Nationen sammeln ... Auch wenn deine Diaspora am Ende des Himmels ist, wird Gott dich von dort sammeln ... und dich in das Land bringen ....
Diese ausdrücklichen Worte der Tora beinhalten alle Aussagen aller Propheten.
Auf Mashiach wird auch in dem Abschnitt von Bileam Bezug genommen, der über zwei gesalbte Könige prophezeit: den ersten gesalbten König, David, der Israel von seinen Unterdrückern rettete; und der letzte gesalbte König, der sich von seinen Nachkommen erheben und Israel am Ende der Tage retten wird. Diese Passage Numeri 24:17-18 bezieht sich auf:
„Ich sehe es, aber nicht jetzt“ – Dies bezieht sich auf David;
„Ich nehme es wahr, aber nicht in naher Zukunft.“ – Dies bezieht sich auf den messianischen König;
„Ein Stern wird von Jakob ausgehen“ – Dies bezieht sich auf David;
„und ein Stab wird in Israel aufstehen“ – Dies bezieht sich auf den messianischen König;
„alle Fürsten Moabs zermalmen“ – Dies bezieht sich auf David, wie es in 2. Samuel 8:2 heißt: „Er schlug Moab und maß sie mit einer Schnur;“
'alle Nachkommen Seths dezimieren' - Dies bezieht sich auf den messianischen König, über den Sacharja 9:10 prophezeit: 'Er wird von Meer zu Meer herrschen.'
„Edom wird zerstört werden“ – Dies bezieht sich auf David, da in 2. Samuel 8:6 heißt es: „Edom wurde die Diener Davids;“
„Seir wird zerstört werden“ – dies bezieht sich auf den messianischen König, wie Ovadiah 1:21 prophezeit: „Erlöser werden den Berg Zion besteigen, um den Berg Esau zu richten …“
א הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ עָתִיד לַעֲמֹד ּלְ ּלְהַחְזִיר מַלכוּת דָּוִד לְיָשְׁנָהּ לַמֶּמְשָׁלָה הָרִאשׁוֹנָה. וּבוֹנֶה הַמִּקְדָּשׁ וּמְקַבֵּץ נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל. וְחוֹזְרִין כָּל הַמִּשְׁפָּטִים בְּיָמָיו כְּשֶׁהָיוּ מִקֹּדֶם. מַקְרִיבִין קָרְבָּנוֹת. וְעוֹשִׂין שְׁמִטִּין וְיוֹבְלוֹת כְּכָל מִצְוָתָן הָאֲמוּרָה בָאֲמוּרָה בָאֲמוּרָה בְּין וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ מַאֲמִין בּוֹ. אוֹ מִי שֶׁאֵינוֹ מְחַכֶּה לְבִיאָתוֹ. לֹא בִּשְׁאָר נְבִיאִים בִּלְבַד הוּא כּוֹפֵר. אֶלָּא בַּתּוֹרָה וּבְמשֶׁה רַבֵּנוּ. שֶׁùwor . וְאֵלּוּ הַדְּבָרִים הַמְפֹרָשִׁים בַּתּוֹרָה הֵם כּוֹלְלִים כָּל הַדְּבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ עַל יְדֵי כָּל הַנְּבִיאִיאִ. אַף בְּפָרָשַׁת בִARY בַּמָּשִׁיחַ הָרִאשׁוֹן שֶׁהוּא דָּוִד שֶׁהוֹשִׁיעַ יִשְׂרָאֵל מִיַּד צָרֵיהֶם. וּבַמָּשִׁיחַ הָאַחֲרוֹן שֶׁעוֹמֵד מִבָּנָי וְשָׁם הוּא אוֹמֵר (במדבר כד, יז) "אֶרְאֶנּוּ וְלֹא עַתָּה" זֶה דָּוִד. (במדבר כד, יז) "אֲשׁוּרֶנּוּ וְלֹא קָרוֹב" זֶה מֶלֶךְ הַמָּשִׁיחַ. (במדבר כד, יז) "דָּרַךְ כּוֹכָב מִיַּעֲקֹב" זֶה דָּוִד. (במדבר כד, יז) "וְקָם שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל" זֶה מֶלֶךְ הַמָּשִׁיחַ. (במדבר כד, יז) "וּמָחַץ פַּאֲתֵי מוֹאָב" זֶה דָּוִד. וְכֵן הוּא אוֹמֵר (שמואל ב ח, ב) "וַיַּךְ אֶת מוֹאָב וַיְמַדְּדֵם בַּחֶבֶל" (במדבר כד, יז) "
2 In ähnlicher Weise heißt es in 5. Mose 19:8-9 in Bezug auf die Zufluchtsstädte: ‚Wenn Gott deine Grenzen erweitern wird … musst du drei weitere Städte hinzufügen.' Dieser Befehl wurde nie erfüllt. Gewiss, Gott hat diesen Befehl nicht umsonst gegeben.
Es ist nicht nötig, Beweise aus den Werken der Propheten zu zitieren, denn alle ihre Bücher sind voll von Erwähnungen dieser Angelegenheit.
" וּמֵעוֹלָם לֹא הָיָה דָּבָר זֶה. וְלֹא צִוָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְתֹהוּ. "
Also erstmal wie gesagt:
Warum bringt der Rambam drei Beweise, wenn er nur versucht, in der Tora eine Quelle für Moshiach zu finden, um zu kommen und uns aus dem Exil zu holen, warum reicht der erste Beweis nicht aus, der "alle Aussagen aller Propheten enthält ."?
er bringt insgesamt drei Beweise, aber die ersten beiden, von netzavim und bilaam, gruppiert er in derselben halacha, zusammen mit der grundlegenden Definition von Moshiach, aber die Städte der Zufluchtsnachweise von shoftim fügt er in eine neue halacha ein. Wenn er sie alle zusammenfassen wollte, warum ist der dritte in einer separaten Halacha? Und vielleicht, wenn er jeden Beweis in seine eigene Halacha stellen wollte, warum werden dann die ersten beiden zusammen gruppiert?
Warum sagt der Rambam den Namen der Parscha, in der sich der zweite Beweis befindet, "in der Parscha von Bilaam ...", während die anderen Beweise den Namen der Parscha nicht erwähnen? (Erster nur eine Fortsetzung von „Die Torah bezeugt von ihm“ (und nicht „in parshas netzavim heißt es …“, wie er für Bileam sagte, und der dritte nur „durch die Zufluchtsstädte“, was zu führt ::)
Warum sagt er im dritten Beweis "bei den Zufluchtsstädten, heißt es ...", die Zufluchtsstädte werden an mehreren Stellen in der Tora, Masei, Mishpatim, Shoftim usw. erwähnt, daher der Begriff "bei den Zufluchtsstädten ", ist kein spezifischer Verweis auf eine bestimmte Passage, der Ausdruck für sich allein (ohne Kontext) ist mehrdeutig, im Allgemeinen hat der Rambam nicht für alles, was er sagt, den genauen Namen der Quelle angegeben (wie im ersten Beweis wo er nur sagt "die Thora hat von ihm bezeugt"), aber wenn er eine Quelle angeben würde, sollte er zumindest spezifisch über die Parscha sein, wie im zweiten Beweis, wo er sagte "in Bileam heißt es ... " , warum sagt er hier beim dritten Beweis nicht einfach "in Parschas shoftim heißt es ..."?
bezüglich des zweiten Beweises, wenn der Rambam nur die Grundidee von Moshiach aus der Parscha von Bilaam bringen wollte, hätte er einfach sagen können „in Parschat Bilaam prophezeite er über Moshiach“, und wir würden automatisch wissen, dass es dort um die geht "Ende der Tage" usw., warum sagt der Rambam zuerst "dort prophezeite er bezüglich der zwei Moshiachim", einschließlich König David, und fährt dann damit fort, jeden Vers nebeneinander zu zitieren, wobei er Moshiach und König David mit jedem vergleicht eins? Warum ist die Erwähnung Davids relevant für die Glaubensgesetze in Moshiach ?
Basierend auf den obigen 5 Punkten scheint es, dass der Rambam versucht, mehr zu tun, als nur eine grundlegende Quelle in den 5 Büchern für Moshiach zu bringen, denn wenn dies der Fall wäre, hätten wir die oben erwähnten 5 Schwierigkeiten nicht, also was versucht er zu tun, insbesondere in der Art und Weise, wie er die 3 Beweise präsentiert?
Die Essenz Ihrer Frage ist: "Was ist Rambams Absicht, die Beweise zu bringen, die er in Bezug auf Moshiach in seiner Mishneh Torah vorbringt?"
Der Rest Ihrer 5 Punkte sind alle Details, die sich auf Ihre primäre Frage beziehen, die sich darauf bezieht, was Rambams Absicht für die Art und Weise ist, wie er die Mishneh Torah verfasst hat.
Und dazu müssen Sie sich nur die Worte von Rambam ansehen, die er in seiner Einführung zur Mischne Tora geschrieben hat. Diese Einleitung wurde verfasst, als der Rest des Textes im Wesentlichen abgeschlossen war.
Beginnend mit dem, was auf Sefaria als Absatz 34 zur Einleitung aufgeführt ist, erklärt Rambam, dass im Wesentlichen mit dem Ende des Talmud Bavli alle Gesetze kodifiziert wurden, die dem gesamten jüdischen Volk obliegen und von ihm akzeptiert werden. Mit anderen Worten, was wir tun müssen und was uns verboten ist.
Rambam fährt fort, in den Abschnitten 41 und 42 derselben Einleitung zu sagen , dass es seine Absicht ist, diese Gesetze mit der sehr präzisen und anspruchsvollen Sprache der gesamten Mischne Tora aufzuzählen.
den ganzen Umfang in reiner Sprache und prägnantem Stil , so dass die Mündliche Tora im Munde aller ganz methodisch ist, ohne Rückfragen und ohne Schlagfertigkeit, ohne das strittige So des einen und das des anderen, aber klarer Text, zusammenhängend, korrekt, in Einklang mit dem Gesetz
Ihre Behauptung, dass Rambam versuchen muss, mehr zu tun, als er ausdrücklich erklärt, ist seine Absicht mit der Zusammensetzung der Mischne Torah, stimmt also nicht mit seinen eigenen Worten überein.
Wie Rambam in seinen Briefen schrieb, nahm er im Allgemeinen keine Quellenzitate in die Mischne Tora auf. Etwas, das er später in seinem Leben tatsächlich bereute, nachdem er die von einigen erhobenen Einwände gesehen hatte.
Das bedeutet, dass alles, was in der Sprache der Mischne Tora selbst zu finden ist, als etwas Notwendiges angesehen werden muss, um zu wissen, was zu tun oder zu lassen ist.
Robev
John Goschen
Tamir Evan
Tamir Evan
Tamir Evan
Tamir Evan
Chatzkel