τεκνια μου ταυτα γραφω μιν ια μη αμαρτητε και εG τις αμαρτητε & iges και τμ & ässes α & ässes π & ässes π & ässes π & ässes π & ässes π & ässes πα π & ässes π & ässes π & ässes π & ässes π & ässes π & ässes π & ässes π π &; π π;
Meine kleinen Kinder, diese Dinge schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt. Und wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten: [1. Johannes 1:2 KJV.]
Johannes billigt das Sündigen nicht („Ich schreibe euch, damit ihr nicht sündigt“), aber an dieser Stelle sagt er „wenn jemand sündigen sollte“ und gibt das Heilmittel für diese Situation.
Das Heilmittel ist ein Paraklete, was die meisten übereinstimmend bedeutet „einer, der nebenher gerufen wird“ oder Worte, die diesem Effekt nahe kommen. Und einzigartig an dieser Stelle ist die Beschreibung oder der Titel (man könnte argumentieren, es ist eines oder beides), der dem auferstandenen und aufgefahrenen Sohn Gottes gegeben wird, „Jesus Christus, der Gerechte“ (der Artikel vor „Gerechter“ ist nicht vorhanden im Original).
So wird neben dem reuigen Sünder Jesus Christus als Gerechter berufen.
Aber der Paraklete (die gleiche Person wie „Jesus Christus, der Gerechte“) wird von Johannes auch als προς τον πατερα bezeichnet, was einige Versionen als „vor dem Vater“ oder „mit dem Vater“ ausdrücken und einige interpretieren, indem sie sagen „der fleht“. mit dem Vater“.
Johns Worte betonen nicht „Bitten“, sondern Versöhnung, würde ich bemerken. Was eine ganz andere Sache ist.
Das von Johannes' Worten vorgeschlagene Szenario ist also eines, das neben dem Sünder mitgezogen wird. Und auch vom Vater wird gesprochen, entweder als entfernt oder gegenwärtig.
Aber ich möchte die Worte des Johannes weiter verdeutlichen, indem ich die Bedeutung der Präposition προς verfeinere.
Auf προς folgt hier ein Akkusativ, der laut Daniel B. Wallace fast 700 Mal in den neutestamentlichen Schriften vorkommt, wobei es nur einen mit Genitiv und sechs mit Dativ gibt.
Von Akkusativsituationen skizziert er sechs Verwendungen:
Mein Eindruck von Johns Worten ist daher, dass der Paraklete nebenbei gerufen wird und sein Name, seine Beschreibung oder sein Titel als „gerecht“ hervorgehoben wird, er also „in Verbindung mit“ ist (Daniel B. Wallaces Bedeutung im Kontext von 'haben' ist ein Zustandsverb) der Vater.
So nähert sich der Gerechte Jesus Christus (ich akzeptiere dies als Titel, also als Großbuchstaben), da er „in Verbindung“ mit dem Vater steht, der Vater – auch –.
Und das Nahen des Vaters beruht nicht auf „Bitten“, sondern auf einer bereits vollzogenen Sühne.
Wäre dies ein richtiges Verständnis der Bedeutung von Johns Worten?
Erstens würde ich der Analyse des OP des Textes von 1. Johannes 2: 1 zustimmen. Ich würde es jedoch nicht von dem trennen, was davor steht:
1 Johannes 1:8-2:2
Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist Er treu und gerecht, uns unsere Sünden zu vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit zu reinigen. Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, halten wir ihn für einen Lügner, und sein Wort ist nicht in uns.
Meine kleinen Kinder, ich schreibe euch diese Dinge, damit ihr nicht sündigt. Aber wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher vor dem Vater – Jesus Christus, den Gerechten. Er selbst ist das Sühnopfer [= Sühnopfer] für unsere Sünden, und nicht nur für unsere, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt.
VORTEILE
„pros“ ist für Johannes eine bedeutsame Präposition mit theologischen Untertönen. Er verwendet es in drei berühmten Passagen, die alle dasselbe oder etwas sehr Ähnliches über den Vater und den Sohn sagen:
Johannes 1:1, 2 - Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei [= pros] Gott, und das Wort war Gott. Er war am Anfang bei [= pro] Gott.
1. Johannes 1:1, 2 – Das, was von Anfang an war, was wir gehört haben, was wir mit unseren eigenen Augen gesehen haben, was wir angeschaut und mit unseren eigenen Händen berührt haben – das ist das Wort des Lebens. Und dies ist das Leben, das offenbart wurde; wir haben es gesehen und bezeugt, und wir verkünden euch das ewige Leben, das bei [= pros] dem Vater war und uns offenbart wurde.
1. Johannes 2:1 - Meine lieben Kinder, ich schreibe euch dies, damit ihr nicht sündigt. Aber wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher bei [= pros] dem Vater – Jesus Christus, dem Gerechten.
Beachten Sie, dass Johannes, wenn er davon spricht, dass „wir“ mit Vater und Sohn zusammen sind, eine andere Präposition verwendet, „meta“.
1. Johannes 1:3 - Wir verkünden euch, was wir gesehen und gehört haben, damit auch ihr Gemeinschaft mit [= meta] uns habt. Und unsere Gemeinschaft ist mit [= meta ] dem Vater und mit [= meta] seinem Sohn Jesus Christus.
Wenn kein Bewegungsverb verwendet oder impliziert wird, dann schlägt „pros“ „ by, at, near “ vor (BDAG pros, 3g). In jedem Fall würde vermutlich alles, was für einen der oben genannten „pros“-Fälle argumentiert wird, zutreffen der ganze Rest.
Laut Philip W. Comfort („Complete Guide to Bible Versions“, Kap. 8) ist „pros“ in diesem Zusammenhang eigentlich eine Abkürzung für „prosopon pros prosopon“ = „face to face“, was in all diesen Verwendungen von „ pros" in den Schriften des Johannes, wenn es für die Beziehung zwischen dem Sohn/Logos und dem Vater verwendet wird.
So bezeichnet „pros“ eine enge persönliche Beziehung des Vaters und des Sohnes. Aufgrund dieser engen persönlichen Beziehung wird Jesus „unser Bruder“ genannt (Heb 2:11-13, Ps 22:22, Jes 8:17, 18, Matt 12:48, 49, Johannes 20:17, Röm 8,29), die es uns ermöglicht, einen „Fürsprecher“ (parakletos) beim Vater zu haben.
Meine kleinen Kinder, ich schreibe euch diese Dinge, damit ihr nicht sündigt. Aber wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher bei (προς) dem Vater , Jesus Christus, dem Gerechten.
(1. Johannes 2:1 ESV)
Lexikon
προς ist eine Präposition, die Richtung ausdrückt:
προς Präposition, die Richtung 'auf der Seite von', 'in Richtung von' ausdrückt: mit Genitiv 'von', Dativ 'bei' oder Akkusativ (die häufigste Verwendung in unserer Literatur) 'zu' (s. die Literatur sv ἀνά . Anf.) (Hom.+)
❸ mit gem. (pseudegigr. und entschuldigend. durchgehend) Bewegungs- oder Orientierungsmarker gegenüber jemandem/etwas1
Insbesondere gibt die BDAG an, dass die Verwendung in 1. Johannes 2:1 by, at, near ist . 2So hat der Gläubige einen παράκλητον, Jesus Christus, den Gerechten, der bei, bei oder in der Nähe des Vaters ist. Zum Beispiel sitzt er zur Rechten des Throns der Majestät im Himmel (vgl. Hebräer 12:2 ). Der Sinn für markierende Bewegung könnte hinzugefügt werden, indem man sich Jesus vorstellt, wie er sich dem Vater zuwendet, um für den Gläubigen einzutreten.
Bei, bei oder in der Nähe von προς zu sein, muss auch Johns Entscheidung berücksichtigen, kein Wort wie συμπάρειμι zu verwenden , um die Beziehung zu beschreiben:
Als er den Himmel bereitete, war ich bei ihm, und als er seinen eigenen Thron in den Winden markierte. (LXX-Proverben 8:27)
ἡνίκα ἡτοίμαζεν τὸν ὐρανiesen
Die Beziehung ist mehr als nur das Vorhandensein oder die Anwesenheit des Vaters.
προς bei Johannes
Wie Dottard in ihrer Antwort feststellt , ist ein wesentlicher Aspekt der Wahl von προς zur Beschreibung der heutigen Beziehung zum Vater, dass es auf den Beginn des Vierten Evangeliums anspielt:
Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei (προς) Gott , und das Wort war Gott. Er war im Anfang bei (προς) Gott. (Johannes 1:1-2)
Niemand hat Gott je gesehen; der einzige Gott, der dem Vater zur Seite steht , er hat ihn bekannt gemacht. (Johannes 1:18)
Der Prolog beginnt mit der Verwendung von προς, um den Anfangszustand des Wortes zu beschreiben, und verfolgt dann die Änderungen bis zum Endzustand mit dem Vater:
Word προς God --> Word became flesh --> μονογενὴς ὢν Father
ἦν πρὸς ἐγένετο ὢν
Der μονογενὴς, Jesus Christus, ist ὢν im Schoß des Vaters; derjenige, der an der Seite (oder im Busen) des Vaters ist, ist der Anwalt des Gläubigen (παράκλητος), der προς der Vater ist.
Fazit
Die mit προς verwendeten Verben zeichnen ein Bild mit Veränderung. Was war (ἦν, unvollkommener Indikativ) προς Gott; wurde (ἐγένετο, Aorist Indikativ) Fleisch; ist Sein (ὢν, Partizip Präsens) προς der Vater. Eine Möglichkeit, ein Bewegungsgefühl zu verstehen, ist über die Zeit. Er wird gesandt und kehrt zurück, und doch ist Er bei/προς dem Vater. Ein weltliches Beispiel wäre ein Objekt, das in die Luft geworfen wird und unabhängig von seiner Bewegung „mit“ der Anziehungskraft der Erde ist. In ähnlicher Weise kann gesagt werden, dass der Sohn mit/προς dem Vater ist, unabhängig davon, ob er gesandt, im Fleisch, zurückkehrend, sitzend oder stehend ist.
Wenn der Fokus darauf verengt wird, dass wir einen Fürsprecher bei (προς) dem Vater haben , dann muss es immer noch mit dem Evangelium übereinstimmen. Das heißt, Jesus Christus ist der μονογενὴς, der derjenige ist, der im Schoß des Vaters ist, von wo aus Er ἐξηγήσατο . Diese Aktion hat eine doppelte Bedeutung:
Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, er hat ihn verkündet. (Johannes 1:18 King James Version)
Niemand hat Gott je gesehen; der einzige Gott, DER EINE, DER IST, hat sich selbst in den Schoß des Vaters geführt.
3
Jesus Christus ist nicht nur der Weg zum Vater; Er führt die Gläubigen zum Vater. Bewegung findet sich auch in dieser Aktion:
Jesus antwortete ihm: „Wer mich liebt, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen. (Johannes 14:23)
Wie der Sohn mit/προς dem Vater ist; der Vater ist mit/προς dem Sohn.
Anmerkungen:
1. Fredrick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , The University Chicago Press, 2000, S. 873-874
2. Ebd., S. 874-875
3. Robert G. Hall, „ Der Vorleser als Apokalyptiker “, Johannesevangelium und Andeutungen der Apokalyptik , Hrsg. Catrin H. Williams und Christopher Rowland, Bloomsbury Publishing, 2013, p. 268
Nigel J