„Illegal“ ist nicht dasselbe wie „sündig“.

Eine Handlung ist illegal , wenn sie gegen ein von Menschenhand festgelegtes Gesetz verstößt, wie z. B. die Satzungen der Bundes-, Landes- oder Kommunalverwaltungen (oder welcher Rechtsordnung auch immer der Leser angehört).

Eine Handlung ist unmoralisch (oder objektiv sündhaft ), wenn sie gegen Gottes Gesetz verstößt, das nicht in jedem Fall mit dem menschlichen Gesetz übereinstimmen muss.

Beachten Sie, dass eine Person, um tatsächlich eine Sünde zu begehen , offensichtlich wissen muss, dass das, was sie tut, falsch ist (dh gegen Gottes Gesetz verstößt), und frei sein muss , diese Handlung freiwillig auszuführen (z. B. jemand, der mit vorgehaltener Waffe eine schlechte Tat begeht, ist wahrscheinlich keiner Sünde schuldig).

Jedoch haben wir, wenn alle Dinge gleich sind, die Pflicht, die gerechten Gesetze zu befolgen, die von unserer Regierung erlassen werden. Das liegt daran, dass Regierungen, wie der heilige Paulus erklärt, ihre Autorität von Gott erhalten, und wenn sie gerecht regieren, regieren sie tatsächlich im Namen Gottes:

¹ Lasst jede Person den Regierungsbehörden untertan sein. Denn es gibt keine Autorität außer von Gott, und diejenigen, die existieren, sind von Gott eingesetzt worden. ² Wer sich also den Obrigkeiten widersetzt, widersetzt sich dem, was Gott bestimmt hat, und diejenigen, die sich widersetzen, werden verurteilt. ³ Denn Herrscher sind nicht ein Schrecken für gutes Verhalten, sondern für schlechtes. Hätten Sie keine Angst vor dem, der die Autorität hat? Dann tue Gutes, und du wirst seine Zustimmung erhalten, ⁴ denn er ist Gottes Diener zu deinem Besten. Aber wenn du Unrecht tust, fürchte dich, denn er trägt das Schwert nicht umsonst. Denn er ist der Diener Gottes, ein Rächer, der Gottes Zorn an dem Übeltäter ausübt (Römer 13:1-4, ESV).

Die Unterwerfung unter die Autorität, von der Paulus spricht, setzt jedoch voraus, dass die Autorität gerecht handelt . Wenn im Gegensatz dazu eine Regierung etwas objektiv Sündhaftes vorschreiben würde (z. B. ein Gesetz, das es illegal macht, Bürgern einer bestimmten Rasse zu dienen), dann wäre es tatsächlich die Pflicht der Bürger, dem Bürgerlichen nicht zu gehorchen Gesetz; Gottes Gesetz ist immer höher als das Gesetz der Menschen. Tatsächlich ist ein ungerechtes Gesetz (wie das in meinem Beispiel) überhaupt kein Gesetz. Diese Idee wird durch die folgende Passage in der Apostelgeschichte gestützt:

Und der Hohepriester [eine legitime Autorität in Jerusalem] befragte sie [die Apostel] ²⁸ und sagte: „Wir haben euch streng verboten, in diesem Namen zu lehren, und doch habt ihr hier Jerusalem mit eurer Lehre erfüllt und beabsichtigt, die dieses Mannes zu bringen Blut über uns.“ ²⁹ Aber Petrus und die Apostel antworteten: „Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5:27-29, ESV).

Beachten Sie, dass Gesetze auch dann ungerecht sind, wenn sie übermäßig belastend oder unmöglich zu erfüllen sind; zum Beispiel ein Gesetz, das etwas für illegal erklärt, das in Wirklichkeit gut und heilig ist. In einem solchen Fall besteht nicht unbedingt eine strenge Pflicht, diese Art von Gesetz zu missachten, aber es gibt auch keine strenge Verpflichtung, es zu befolgen.

Zusammenfassend lässt sich das Verhältnis zwischen „illegal“ und „sündig“ wie folgt charakterisieren:

• Jede Handlung, die gegen Gottes Gesetz verstößt, ist objektiv sündig . Nur ein kleiner Bruchteil dieser Handlungen ist überhaupt durch Menschenrecht geregelt. Mit anderen Worten, viele Handlungen sind sündig , aber als solche nicht illegal .
• Ein gerechtes Gesetz sollte im Allgemeinen befolgt werden (beachten Sie, dass kein menschliches Gesetz perfekt ist – es kann Fälle geben, die der Gesetzgeber nicht vorhergesehen hat). Etwas, das im Gesetz zu Recht für illegal erklärt wurde, wäre ebenfalls Sünde .
• Ein ungerechtes Gesetz muss nicht befolgt werden, und wenn das Gesetz tatsächlich sündiges Verhalten fördert, muss es tatsächlich missachtet werden. In diesem Fall ist das, was technisch illegal ist , keine Sünde und könnte sogar pflichtgemäß sein.

In all diesen Fällen beziehen wir uns auf die objektive Sündhaftigkeit der fraglichen Handlungen; der Handelnde muss auch Wissen und Freiheit haben, um eine tatsächliche Sünde zu begehen.

UPDATE: Ich werde einige der anderen Bedenken ansprechen, die vom ursprünglichen Poster aufgeworfen wurden.

Der Ursprung von richtig und falsch: das sogenannte „Naturgesetz“

Die Richtigkeit oder Unrichtigkeit einer Handlung hat ihren Grund nicht in ihrer Rechtmäßigkeit oder Rechtswidrigkeit. Wie ich bereits erwähnt habe, hängen die Rechtmäßigkeit und insbesondere die Rechtswidrigkeit von der ausdrücklichen Erwähnung der betreffenden Handlung in den Gesetzen ab.

Die Richtigkeit oder Falschheit einer Handlung wird jedoch letztendlich von Gott bestimmt, nicht von der Regierung. Richtig und Falsch existieren sogar in völliger Abwesenheit menschlicher Gesetze. Wie der heilige Paulus sagt,

Denn wenn Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus tun, was das Gesetz verlangt, sind sie sich selbst ein Gesetz, obwohl sie das Gesetz nicht haben (Römer 2,14).

Dies ist die biblische Grundlage für das sogenannte Naturgesetz : die Idee, dass die menschliche Natur selbst (die sich in der Zeit nicht ändert und allen Menschen gemeinsam ist) uns die Informationen liefert, die wir brauchen, um richtig von falsch zu unterscheiden. In diesem Fall ist das „Gesetz“, von dem der heilige Paulus spricht, die jüdische Thora (die unter anderem die Zehn Gebote enthielt, um die Moral der alten Israeliten zu stützen), aber das Prinzip ist auf jede Art von Gesetz anwendbar. Ich brauche die Regierung nicht, um mir zu sagen, dass Mord falsch ist, obwohl ich der Regierung dafür dankbar bin, dass sie es zu einem gesetzlich strafbaren Verbrechen gemacht hat. Noch wichtiger ist, dass es nicht die Regierung ist, die das machtMord falsch – Gott tut das, indem er uns so erschafft, wie er es tut. Vielmehr präzisiert das Gesetz lediglich das Naturrecht.

Deshalb ist es so wichtig, dass Gesetze gerecht sind: Wenn sie nicht mit dem Naturgesetz übereinstimmen – mit der Moral, die Gott unserer Natur gegeben hat (was Gerechtigkeit mit sich bringt) – dann verursachen sie Verwirrung und Elend. Und, wie gesagt, nicht konforme (dh ungerechte) Gesetze sind nicht einmal bindend, weil ein Staat damit die ihm von Gott übertragene Autorität missbraucht .

In Bezug auf einige der vom OP erwähnten besonderen Sünden

Polygamie

Polygamie ist ein komplexes Thema in der Bibel, aber es sollte beachtet werden, dass es nur im frühen Teil des Alten Testaments vorhanden ist. Wir sehen es bei einigen der Patriarchen (Abraham, Jakob), bei den Richtern und bei den Königen Israels.

Doch selbst im Alten Testament gab es im Volk Israel ein wachsendes Verständnis dafür, dass Polygamie nicht mit Gottes Plan übereinstimmt. Es war größtenteils seiner Polygamie zu verdanken, dass Solomon am Ende seines Lebens vom Glauben abfiel:

⁴ Denn als Salomo alt war, wandten seine Frauen sein Herz anderen Göttern zu, und sein Herz war dem Herrn, seinem Gott, nicht ganz treu wie das Herz seines Vaters David. ⁵ Denn Salomo ging hinter Ashtoreth her, der Göttin der Sidonier, und hinter Milkom, dem Greuel der Ammoniter. ⁶ So tat Salomo, was böse war in den Augen des Herrn, und folgte dem Herrn nicht ganz, wie es sein Vater David getan hatte (1. Könige 11:4-6, LUT).

Ein Teil des Problems besteht eindeutig darin, dass er ausländische Frauen geheiratet hat, aber die Situation wäre nie entstanden, wenn er nicht 700 Frauen geheiratet hätte (V. 3).

Darüber hinaus können wir aus allen Beispielen von Polygamie in der Bibel ersehen, dass sie von den biblischen Autoren nicht positiv gesehen wird. Zum Beispiel erzeugt Polygamie Rivalität unter den Ehefrauen oder Konkubinen: Betrachten Sie zum Beispiel die Vertreibung von Hagar in Gen. 21; die ganze Episode von Rahel und Lea in Gen. 29 und ihre Kämpfe in Gen. 30; und schließlich die Misshandlung von Hanna (der Mutter von Samuel) in 1 Samuel 1.

Auf jeden Fall scheint die Polygamie im alten Israel zur Zeit Christi nicht mehr gebräuchlich zu sein, und es war sicherlich die Erwartung aller Autoren des Neuen Testaments, dass die Ehe ausschließlich zwischen einem Mann und einer Frau geschlossen wurde.

Daher geht die Unmoral der Polygamie ihrer Illegalität voraus . Gesetze, die Polygamie illegal machen, spiegeln in dieser Hinsicht einfach das Naturrecht wider.

Ehe allgemein

In ähnlicher Weise ist die Ehe als solche in der menschlichen Natur verwurzelt und letztlich von Gott bestimmt. Der Staat hat keine Befugnis zu definieren, was die Ehe ist: „Was nun Gott zusammengefügt [dh in der Ehe] hat, soll der Mensch nicht scheiden“ (Markus 10:9, ESV).

Der Staat handelt ungerecht , wenn er versucht, die Ehe auf eine Weise zu definieren, die der Natur der Ehe zuwiderläuft (dh die dauerhafte, ausschließliche Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau).

Konzentrationslager

Ebenso würde eine Regierung ungerecht handeln, wenn sie vorschreiben würde, dass bestimmte Personengruppen in Konzentrationslager geschickt werden sollten. Die Bürger wären an eine solche Maßnahme nicht gebunden. (Natürlich könnte der Staat solche Personen zwingen, ein Konzentrationslager mit Gewalt zu betreten, aber das wäre natürlich ein schwerstes Unrecht.)

Fazit: Der Staat bestimmt nicht die Moral

Zusammenfassend bestimmt der Staat absolut nicht die Moral unseres Handelns. Vielmehr spiegelt es, wenn es so handelt, wie es sollte, nur die Moral wider, die dank der menschlichen Natur, die Gott uns gegeben hat, bereits existiert.

In einigen Fällen hat der Staat die Befugnis, Entscheidungen über Dinge zu treffen, die nicht in Stein gemeißelt sind (z. B. auf welcher Straßenseite zu fahren ist), und daher sollten diese Arten von Gesetzen im Allgemeinen befolgt werden.

Aber Gesetze können nur befolgt werden, wenn sie mit Gottes Gesetz übereinstimmen, wie es in unserer menschlichen Natur zum Ausdruck kommt (dh dem „Naturgesetz“).

Ausschließlich auf die Frage der biblischen Grundlage für den Glauben konzentriert, dass das Brechen der Zivilgesetze des Staates Sünde ist, sind hier einige der Bibelpassagen, die implizieren oder besagen, dass wir den Zivilbehörden gehorchen sollten (was im Fall des alten jüdischen Staates , waren die gleichen wie die religiösen Autoritäten).

Diese werden in ihrer biblischen Reihenfolge zitiert.

Zuerst aus den Evangelien:

Als Jesus vom Berg heruntergekommen war, folgten ihm große Volksmengen; und ein Aussätziger kam zu ihm und kniete vor ihm nieder und sagte: "Herr, wenn du willst, kannst du mich rein machen."

Er streckte seine Hand aus, berührte ihn und sagte: „Ich wähle. Sofort war sein Aussatz geheilt. Da sagte Jesus zu ihm: „Sieh zu, dass du niemandem etwas sagst, sondern geh, zeige dich dem Priester und opfere die Gabe, die Mose befohlen hat, als ein Zeugnis für sie.“ (Matthäus 8:1-4; siehe auch die Parallelstellen in Markus 1:40-45 ; Lukas 5:12-16 )

Hier weist Jesus einen Mann, den er geheilt hat, an, zum Priester zu gehen und die Gabe anzubieten, die im Gesetz des Mose geboten ist, „als ein Zeugnis für sie“. Dies beginnt, ein Thema des Gehorsams gegenüber den Autoritäten als eine Möglichkeit zu etablieren, die Macht und Souveränität Gottes zu bezeugen.

Die nächste Passage bietet einen anderen Blickwinkel auf dieses Thema:

Als sie Kapernaum erreichten, kamen die Eintreiber der Tempelsteuer zu Petrus und sagten: „Zahlt dein Lehrer die Tempelsteuer nicht?“

Er sagte: "Ja, das tut er."

Und als er nach Hause kam, sprach Jesus zuerst davon und fragte: „Was denkst du, Simon?

Peter sagte: "Von anderen."

Jesus sagte zu ihm: „Dann sind die Kinder frei. Damit wir sie aber nicht beleidigen, geh zum Meer und wirf einen Haken aus; nimm den ersten Fisch, der heraufkommt; und wenn du sein Maul öffnest, wirst du es tun Finde eine Münze, nimm sie und gib sie ihnen für dich und mich." (Matthäus 17:24-27)

Hier argumentiert Jesus, dass „die Kinder“, das heißt Bürger der Nation, von den Steuern befreit sind, die von den Behörden – in diesem Fall den religiösen Behörden – auferlegt werden. Dennoch fordert er Petrus auf, die Tempelsteuer trotzdem zu zahlen, „damit wir sie nicht beleidigen“. Dies wird allgemein so gelesen, dass ein Thema des Gehorsams gegenüber dem Zivilrecht festgelegt wird, um nicht gegen die Zivilbehörden und die Sensibilität der Menschen zu verstoßen, die das Zivilrecht für die Aufrechterhaltung der Zivilordnung und die Bestrafung von Übeltätern schätzen.

Dieses Thema wird ausführlicher in 1. Petrus 2:11-17 entwickelt, das unten in seiner biblischen Reihenfolge zitiert wird.

Dann gingen die Pharisäer und planten, ihn in dem, was er sagte, in die Falle zu locken. So schickten sie ihre Jünger zusammen mit den Herodianern zu ihm und sagten: „Lehrer, wir wissen, dass du aufrichtig bist und den Weg Gottes in Übereinstimmung mit der Wahrheit lehrst und niemandem Ehrerbietung zeigst; denn du achtest die Menschen nicht mit Parteilichkeit. Sagen Sie uns also, was Sie denken. Ist es erlaubt, dem Kaiser Steuern zu zahlen, oder nicht?“

Aber Jesus, der sich ihrer Bosheit bewusst war, sagte: „Warum stellt ihr mich auf die Probe, ihr Heuchler? Zeigt mir die Münze, die für die Steuer verwendet wurde.“ Und sie brachten ihm einen Denar. Dann sagte er zu ihnen: Wessen Kopf ist das und wessen Titel?

Sie antworteten: "Des Kaisers."

Dann sagte er zu ihnen: "Gebt daher dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist." Als sie das hörten, waren sie erstaunt; und sie verließen ihn und gingen weg. (Matthäus 22:15-22; siehe auch die Parallelstellen in Lukas 20:20-26 ; Markus 12:13-17 )

Obwohl die Botschaft hier nuanciert ist, wird sie allgemein so interpretiert, dass wir, solange wir einer Zivilbehörde unterstehen, die von der Zivilbehörde geforderten Steuern zahlen und allgemeiner gesagt den Zivilbehörden in Angelegenheiten gehorchen sollten, in denen sie hat Gerichtsbarkeit, während es auch dem Gesetz Gottes gehorcht, wo es zuständig ist (was vermutlich in allen wichtigen Verhaltensfragen der Fall wäre).

Dann sagte Jesus zu den Volksmengen und zu seinen Jüngern: „Die Schriftgelehrten und die Pharisäer sitzen auf Moses Stuhl; darum tut, was immer sie euch lehren, und folgt ihm.“ (Matthäus 23:1-3)

Hier fordert Jesus seine Zuhörer auf, den derzeit sitzenden religiösen Autoritäten zu gehorchen, obwohl er an anderen Stellen allgemein ihre Auslegung des Gesetzes widerlegt und feststellt, dass sie das Gesetz durch ihre menschlichen Edikte aufgehoben haben.

Und aus den Briefen:

Lasst jede Person den Regierungsbehörden untertan sein; denn es gibt keine Autorität außer von Gott, und diese Autoritäten, die existieren, sind von Gott eingesetzt worden. Wer sich daher der Autorität widersetzt, widersetzt sich dem, was Gott bestimmt hat, und diejenigen, die sich widersetzen, werden verurteilt. Denn Herrscher sind kein Schrecken für gutes Benehmen, sondern für schlechtes. Sie wollen keine Angst vor der Obrigkeit haben? Dann tue, was gut ist, und du wirst seine Zustimmung erhalten; denn es ist Gottes Diener zu deinem Besten. Aber wenn du etwas Falsches tust, solltest du Angst haben, denn die Obrigkeit trägt das Schwert nicht umsonst! Es ist der Diener Gottes, Zorn auf den Übeltäter auszuüben. Deshalb muss man nicht nur aus Zorn, sondern auch aus Gewissensgründen unterworfen sein. (Römer 13:1-5)

Dies ist eine der klarsten und umfassendsten biblischen Anweisungen, um den zivilen Behörden zu gehorchen.

Seine Grundlage unterscheidet sich von der vieler anderer Passagen, die in dieser Antwort zitiert werden. Anstatt zu sagen, dass wir den Zivilbehörden gehorchen sollten, um keinen Anstoß zu erregen und um ein Beispiel für gute und gesetzestreue Bürger zu sein und so die Menschen zu Gott zu ziehen, sagt diese Passage, dass Gott die Zivilbehörden in ihren Positionen eingesetzt hat , und dass ihnen zu gehorchen bedeutet, Gottes Agenten zu gehorchen. Andernfalls wird das Gericht über die Köpfe der Gesetzesbrecher kommen.

Dies könnte so interpretiert werden, dass ein Zivilgericht und Strafen verhängt werden, oder dass ein göttliches Gericht verhängt wird – was implizieren würde, dass das Brechen des Zivilrechts eine Sünde ist und Gottes Gericht unterliegt .

Ein kurzes aber treffendes Statement:

Erinnere sie daran, Herrschern und Obrigkeiten untertan zu sein, gehorsam zu sein, zu jedem guten Werk bereit zu sein. (Titus 3:1)

Eine weitere klare und umfassende biblische Anweisung, zivile Autoritäten zu akzeptieren und ihnen zu gehorchen:

Geliebte, ich fordere Sie als Außerirdische und Verbannte auf, sich der Begierden des Fleisches zu enthalten, die Krieg gegen die Seele führen. Verhaltet euch ehrenhaft unter den Heiden, damit sie, obwohl sie euch als Übeltäter verleumden, eure ehrenvollen Taten sehen und Gott verherrlichen, wenn er kommt, um zu richten.

Akzeptiere um des Herrn willen die Autorität jeder menschlichen Institution, ob des Kaisers als Oberhaupt oder der Gouverneure, die von ihm gesandt wurden, um diejenigen zu bestrafen, die Unrecht tun, und um diejenigen zu preisen, die das Rechte tun. Denn es ist Gottes Wille, dass du die Unwissenheit der Dummen zum Schweigen bringst, indem du das Richtige tust. Lebt als Diener Gottes als freie Menschen, aber benutzt eure Freiheit nicht als Vorwand für das Böse. Alle ehren. Liebt die Familie der Gläubigen. Fürchte Gott. Ehre den Kaiser. (1 Petrus 2:11-17)

Beachten Sie, dass diese Passage zwar das Thema von Römer 13:1-5 widerspiegelt, indem sie sagt, dass die zivilen Autoritäten Gottes Agenten sind, „von ihm gesandt, um die zu bestrafen, die Unrecht tun, und um diejenigen zu preisen, die das Rechte tun“, es konzentriert sich jedoch mehr auf den Gehorsam zivile Autoritäten, um einen Status und Ruf als ehrbare und gesetzestreue Menschen unter den Heiden aufrechtzuerhalten, so dass sie dadurch Gott ehren und zu Gott hingezogen werden. Dies bezieht sich auf Themen, die in den oben gegebenen und kommentierten Zitaten aus den Evangelien enthalten sind.

Keine dieser Passagen sagt ausdrücklich: „Wenn du das Zivilrecht übertrittst, begehst du eine Sünde gegen Gott“ – obwohl Römer 13:1-5 genau das sehr nahe kommt.

Diese Passagen legen jedoch einen allgemeinen Grundsatz und ein Gebot fest, dass die von den Zivilbehörden erlassenen Gesetze befolgt werden sollten. Dies impliziert zumindest stark, dass wir, wenn wir zivilen Autoritäten in Angelegenheiten, die nicht mit göttlichem Gesetz in Konflikt stehen, missachten, tatsächlich göttliches Gesetz missachten, weil wir den biblischen Anweisungen, die zivilen Autoritäten zu ehren und ihnen zu gehorchen, nicht gehorchen.

Es würde den Rahmen der Frage sprengen, genau zu erörtern, wann es legitim ist, zivilen Autoritäten nicht zu gehorchen. Aber die allgemeine Antwort ist wie oben angedeutet: Wo das Zivilrecht eindeutig und ungeheuerlich mit dem göttlichen Gesetz kollidiert, muss das göttliche Gesetz für den Gläubigen Vorrang haben. Aus dem gleichen Grund muss der Gläubige bereit und willens sein, die Konsequenzen des Ungehorsams gegenüber zivilen Behörden zu tragen, was soziale Ächtung, Geldstrafen, Gefängnis oder sogar den Tod bedeuten kann.