Was ist die biblische Unterstützung für eine Unterscheidung zwischen Verehrung und Anbetung?

Um sich dieser Frage zu nähern, müssen wir zunächst die Terminologie durchbrechen.

Das katholische Wörterbuch definiert Anbetung als

Anerkennung des Wertes, der Würde oder der überlegenen Position eines anderen.

Anbetung ist also überhaupt nicht unbedingt religiös.

Anschließend werden zwei Wörter für Gottesdienste mit besonders religiösem Charakter definiert.

In der Religion wird entweder Gott verehrt, und dann ist es Anbetung, oder den Engeln und Heiligen, und es wird Verehrung genannt.

Die grundlegenden Definitionen aus dem Oxford-Wörterbuch definieren Anbetung als

das Gefühl oder der Ausdruck von Ehrfurcht und Anbetung für eine Gottheit

(was Katholiken mit Anbetung meinen)

und verehren als

Betrachten Sie mit großem Respekt; verehren (d. h. tiefen Respekt oder Bewunderung empfinden für)

Die King-James-Version sieht Anbetung im Allgemeinen als weitreichend an, ähnlich der katholischen Definition von Anbetung. Die NIV verwendet Anbetung nur für die Anbetung einer (wirklichen oder vermeintlichen) Gottheit.

Ich nehme an, dass die Frage des OP nach dem Unterschied zwischen Anbetung und Verehrung in der Oxford-Terminologie fragt. das heißt der Unterschied zwischen Anbetung und Verehrung in der katholischen Terminologie.

In jedem Fall besteht der Unterschied einfach darin, dass sich das eine auf die Anbetung einer Gottheit bezieht und das andere nicht. Das ist ganz einfach der Unterschied. In gewisser Weise ist zur Beantwortung der Frage nichts mehr zu sagen. Es gibt jedoch noch viel mehr zu sagen.

Wir können einige Beispiele betrachten. Als David sich vor Saul beugte ( 1. Samuel 24 8 ) und als Mefi-Boschet sich vor David beugte ( 2. Samuel 9 8 ), war dies Verehrung, Anerkennung der überlegenen Stellung des anderen. In Offenbarung 3 9 wird uns gesagt, dass einige, die falsch waren, zu den Füßen der Christen in Philadelphia anbeten würden und anerkennen würden, dass sie diejenigen sind, die von Gott geliebt werden. Es war sicherlich nicht beabsichtigt, dass Mitglieder der Philadelphia-Kirche als Götter verehrt werden sollten; sondern dass sie als von Gott geliebt verehrt werden. Die in Offenbarung 19 4 beschriebene Anbetung Gottes ist Anbetung, weil sie Gott gilt. Die Anbetung der Diana ( Apostelgeschichte 19 27) ist Anbetung, nicht bloße Verehrung, denn Diana wurde unabhängig von ihrem wahren Status als Gottheit verehrt.

Eine viel niedrigere Form des Wortes Anbetung erscheint im Bankett ( Lukas 14 10 ), wo dem Gast geraten wird, am unteren Ende des Tisches zu sitzen, damit er Anbetung haben wird, wenn der Gastgeber ihn höher bittet (KJV). Das bedeutet natürlich nicht, dass die anderen Gäste ihn für göttlich halten oder sich vor ihm verbeugen, sondern nur, dass er in ihrer Wertschätzung etwas aufgeht.

Bevor wir uns genauer mit der Bibel befassen, mag es hilfreich sein, das Konzept der Verehrung im gewöhnlichen Leben zu betrachten.

Wir können in die Kirche gehen, um Gott anzubeten, indem wir sein Lob singen, beten, über sein Wesen nachdenken und aufmerksam auf sein Wort hören. Wir können von der Predigt beeindruckt sein und die Botschaft als inspirierend, herausfordernd, informativ und nützlich schätzen. Wir können anerkennend an die Mühe und das Studium denken, die der Prediger aufgewendet hat, nicht nur bei der Vorbereitung dieser Predigt, sondern auch in all den vergangenen Jahren des Studiums, die es ihm ermöglichten, dies zu tun. Der Gesang des Chores mag uns bewegen . In der Nachdienstgemeinschaft dürfen wir uns über ein köstliches Stück Kuchen freuen, liebevoll gebacken von einem kulinarisch begabten Mitglied der Herde. Wir können all diese Menschen bewundern und anderen gegenüber positive Bemerkungen über sie machen. Wir können persönlich mit dem Prediger sprechen, ihm danken und ihn loben. Wir können dasselbe mit dem Kuchenbäcker tun. Wir können einem der Chorknaben ein Kompliment für sein Talent machen. Fleiß beim Üben, Engagement und Können; Dabei sind wir uns bewusst, dass unsere eigenen Fähigkeiten und Anstrengungen weit hinter seinen zurückbleiben.

Wir würden nicht denken, dass wir den Prediger, den Bäcker oder den Musiker verehren, aber das würden wir tun. Wir würden uns nicht verbeugen, da dies nicht in unserer Kultur ist, aber wir könnten unsere Bewunderung durch körperliche Gesten ausdrücken, in anderen Kontexten, indem wir mit unseren Händen applaudieren. Applaus ist im weiteren Sinne eine Form der Anbetung.

Wir sollten nicht feststellen, dass unsere Wertschätzung des Kuchens unserer Anbetung Gottes im Wege stand, aber wenn dies der Fall ist, ist es mit ziemlicher Sicherheit eher unsere Anbetung Gottes zu niedrig als unsere Verehrung des Kuchens, die zu hoch ist.

Sogar Tiere, denen es an Worten mangelt, verwenden Gesten, um den Status anzuerkennen.

Um uns jetzt der Anbetung im Neuen Testament zuzuwenden; Das gebräuchlichste Wort für Anbetung ist proskuneo (Strongs Konkordanzwort Nummer 4352 ). Dies bedeutete buchstäblich, als Zeichen des Respekts den Boden vor den Füßen einer Person zu küssen. Dies kann alles bedeuten, von der Anbetung Gottes bis hin zu einer konventionellen Höflichkeit gegenüber einer Person mit höherem Status. Jairus ( Matthäus 9, 18 ) und Frau Zebedäus ( Matthäus 20, 20 ) beteten Jesus nicht als göttlich an. Die NIV übersetzt proskuneo in diesen Fällen einfach als kniend, obwohl die KJV Anbetung verwendet, was den älteren Sprachgebrauch widerspiegelt. Im Gleichnis vom Schuldner ( Matthäus 18 26) fällt der Schuldner auf die Knie und bittet um Zahlungsfrist. Wieder ist es dasselbe Wort, und die KJV übersetzt es mit Anbetung. Im Allgemeinen interpretiert die NIV dasselbe Wort unterschiedlich, je nachdem, ob der Täter den Empfänger als göttlich ansieht. Das ist der Unterschied zwischen Anbetung (OP-Sinn) und Verehrung, ist weder mehr noch weniger als an wen sie gerichtet ist (oder besser gesagt, was denkt der Handelnde über diese Person).

Dasselbe Wort wird verwendet, um die himmlische Anbetung in Offenbarung 19 4 und die Anbetung des Tieres ( Offenbarung 13 8 ) zu beschreiben.

Es ist auch das Wort, das in Johannes 4, 20-24 verwendet wird, wo die Samariterin Jesus herausfordert, warum Juden nur im Tempel anbeten. Hier scheint es eine etwas höhere Bedeutung zu haben. Schließlich beteten Juden auch in Synagogen an, aber der Tempelgottesdienst war etwas Besonderes, weil er mit Opfern verbunden war. In ähnlicher Weise, so wurde argumentiert, erfordert wahre christliche Anbetung in ihrer höchsten Form die Teilnahme am Opfer der Messe.

Ein anderes griechisches Wort latreia ( Strongs 2999 ) bedeutet insbesondere Dienst an Gott, die Anbetung Gottes, und wird in Römer 12 1 als wahre und richtige Anbetung in der NIV übersetzt. Dieses Wort wird auch verwendet, um sich an mehreren Stellen auf die Anbetung Gottes im Tempel zu beziehen. Philipper 3 3 hat dies als Anbetung Gottes in Seinem Geist in der KJV, aber Diene Gott durch Seinen Geist in der NIV.

In Apg. 14 wollten die Priester des Zeus Paulus und Barnabas opfern, was dazu führte, dass sie ihre Kleider zerrissen und heftig protestierten. Dieser Vorfall betraf einen Versuch, sie als Götter zu behandeln.

In Apostelgeschichte 10, 25 betete Cornelius Petrus an (KJV) oder verehrte ihn (NIV). Peter sagte ihm, er solle aufstehen. Es gibt keinen zwingenden Grund anzunehmen, dass Cornelius beabsichtigte, Petrus als göttlich zu verehren, anstatt eine allgemeine Geste höflichen Respekts zu machen. In ähnlicher Weise ist Petrus, der Kornelius auffordert, aufzustehen, an sich kein Argument dafür, dass Gesten des Respekts falsch sind. Es können einfach zwei Männer sein, die sich gegenseitig höflich behandeln. Es könnte so argumentiert werden, es könnte anders argumentiert werden.

In Offenbarung versucht Johannes zweimal, einen Engel anzubeten, und wird von diesem Engel entmutigt ( Offenbarung 19 10 und Offenbarung 22 8 ).

Die Anbetung von Engeln, auf die in Kolosser 2 18 Bezug genommen wird, basiert auf einem anderen griechischen Wort, threskeia ( Strong's 2356 ), was Religion bedeutet. Was hier diskutiert wird, ist eine Religion der Engel, was auch immer das gewesen sein mag.

Der Artikel der Kirche von England22 besagt, dass die römische Lehre über (unter anderem) Anbetung und Anbetung von Bildern und Reliquien auf keiner Garantie der Schrift beruht. Abgesehen davon ist es unwahrscheinlich, dass jemals ein klarer und überzeugender Beweis dafür gefunden werden könnte, dass solche Praktiken allein von der Bibel gefordert werden. Wenn es eine so klare, unzweideutige schriftliche Ermächtigung gäbe, hätte das C of E es nicht bemerken können? Wenn man dann später eine herleiten würde, wie den Beweis von Fermats letztem Satz, wäre es für die meisten von uns viel zu kompliziert, um es zu verstehen. Allerdings schreiben römische Katholiken und östliche Orthodoxe nicht der protestantischen „sola scriptura“-Doktrin (allein die Schrift) zu, sondern sie lehren, dass die maßgebliche Lehre gleichermaßen aus der Tradition der Kirche stammt. Die Bibel selbst entstand aus und ist Teil davon, aber nicht alles, diese Überlieferung. Nirgendwo in der Bibel gibt es zum Beispiel eine Liste von Büchern, die die Bibel ausmachen. Die Kirche hat entschieden. Daher ist die Tatsache (falls anerkannt), dass es keine nachgewiesene Rechtfertigung aus der Schrift gibt, aus katholischer oder orthodoxer Sicht kein Grund, an der Gültigkeit einer Praxis zu zweifeln, die durch Jahrhunderte der Kirchentradition geheiligt ist und sich in der Praxis als zunehmend herausstellt Hingabe an und Anbetung von Gott selbst.

Dies ist offensichtlich ein großes Thema, daher hier nur ein paar kurze Anmerkungen.

Dass es einen Unterschied zwischen Anbetung und Verehrung gibt

Lukas 1:48 :

denn er hat auf das bescheidene Gut seines Dieners geschaut. Denn siehe, von nun an werden mich selig preisen alle Geschlechter;

Gemäß der Bibel sollten alle Generationen (also auch unsere) Maria selig preisen.

Exodus 20:12 :

„Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit du lange lebst in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir gibt.

Die Gebote sagen, dass wir unseren Gott anbeten und unseren Vater und unsere Mutter ehren sollen. Die katholische Kirche hat dies so verstanden, dass auch andere menschliche Beziehungen in anderer Weise wichtig sind als unsere Beziehung zu Gott (siehe zB Kathezismus der Katholischen Kirche 2212 und die folgenden Zitate).

Warum Verehrung überhaupt wichtig ist

Angesichts der Tatsache, dass einige, die weniger als Gott sind, ein gewisses Maß an Respekt haben, ist die offensichtliche nächste Frage, in welcher Form dies stattfinden könnte. Viele nicht-katholische/orthodoxe Gruppen räumen einen Ehrenplatz ein, indem sie ihre Kirchen zum Beispiel nach Heiligen benennen, aber warum tun Katholiken etwas mehr als das (und was ist dieses etwas-mehr)? Der CCC hat wieder viele Bibelzitate im Abschnitt über die Gemeinschaft der Heiligen (946), die alle Details darum herum beschreiben.

Jedoch...

Katholiken verweisen sicherlich auf die Bibel, aber wenn Sie wirklich verstehen wollen, wie ein Katholik über dieses Thema denkt, denken Sie falsch. Für Katholiken und Orthodoxe wird die Verehrung von Bildern dadurch bestätigt, dass sie nicht nur auf die Bibel schauen, sondern auch auf die Generationen der frühen Christen , die lebten, bevor der Kanon der Bibel bestätigt wurde, und alle Generationen von Christen, die seitdem den Glauben bewahrt haben seit damals.

Um die Frage des OP so vollständig wie möglich zu beantworten, gehe ich auch auf die Kommentare ein, die er verwendet, um seine Einwände gegen Kommentare und frühere Antworten zu untermauern.

„Wenn Verehrung von Gott verordnet ist, sollte sie in der Bibel deutlich dargestellt und unterstützt werden.“

Der grundlegende Einwand, der durch weitere Kommentare des OP hervorgehoben wird, ist, dass die Anbetung nur Gott allein gilt. Ich glaube, darauf können sich die Katholiken einigen. Ich kenne keinen Katholiken, der Maria oder die Heiligen in demselben Herrenhaus ehrt, in dem Gott angebetet wird. Die Bibel ist jedoch klar darüber, anderen Ehre zu erweisen, Ehre, die beinhaltet, sich vor denen zu verbeugen, Geschenke anzubieten und uns vor denen zu demütigen, die wir ehren, selbst wenn in einigen Fällen die Person, die wir ehren, den Segen unseres Vaters nicht erhalten hat im Himmel oder diejenigen, die sogar ihr Geburtsrecht abgelehnt haben.

Isaaks Segen für Jakob

Gott gebe dir vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde Korn und Wein in Hülle und Fülle, und Völker sollen dir dienen und Stämme dich anbeten. Sei Herr über deine Brüder, und die Kinder deiner Mutter sollen sich vor dir niederbeugen . Verflucht sei, wer dich verflucht, und der dich segnet, sei voll Segen.

„Und Stämme beten dich an“ Auf welche Weise schlägt Isaak vor, dass Jakob angebetet werden soll? Glaubst du, dass Isaac vorschlägt, dass die Stämme Jakob als GOTT in der gleichen Manier verehren, in der Gott verehrt wird? Durch den Kontext dieses Segens wird klar, dass die Anbetung, die vorgeschlagen wird, nicht die Anbetung Gottes ist, sondern die Ehre, die den Menschen zuteil wird. Es gibt ein organisches Verständnis, verlorenes Tschüss, besonders kirchliche Körperschaften, die aus der protestantischen Revolte entstanden sind, getrennt von der Lehre der Kirche Gottes.

„Lass die Kinder deiner Mutter sich vor dir niederbeugen“ Wieder sehen wir ein organisches Verständnis, dass die Verbeugung vor Jakob Teil der Ehre sein soll, die Jakob als Patriarch der Stämme zuteil wird, getrennt von und verschieden von der Ehre, die Gott allein zuteil wird . Alle Ehre und Herrlichkeit gebührt Gott, außer es scheint, dass hier, wo Jakob Ehre erhalten soll, ein Widerspruch vorliegt, oder ist dies ein Aspekt der biblischen Lehre, der von getrennten Brüdern maskiert wurde.

Nun könnten Sie argumentieren, dass dies ein besonderer Umstand für Abraham Isaak und Jakob ist, unsere Väter im Glauben und nicht für andere bestimmt. Halten Sie den Hörer, lassen Sie uns in Genesis ein paar Kapitel weitergehen, um zu sehen, ob das wahr ist.

Gen 32-13 Jakob bereitet vor dem Treffen mit Esau eine Opfergabe für seinen Bruder vor, Gen 33-3, Nachdem er eine Opfergabe gebracht hat, verneigt sich Jakob 7 Mal vor seinem Bruder Esau.

Nach meinem Verständnis gilt Esau in den reformierten oder OSAS-Traditionen als von Gott gehasst, eine grundlegende Vorstellung, die von getrennten Brüdern geschaffen wurde, um die Dinge in ihren vorgefassten unbiblischen Mietern ihres neu geschaffenen Glaubens zum Laufen zu bringen. Diese Lehren, während sie die Schrift ignorieren, die eindeutig lehrt, dass Gott Esau überhaupt nicht hasste, sondern ihn reich machte und ihm seinen Bruder in Liebe zurückgab, widersprechen so sehr den Revolter-Grundlagen und dem Verständnis klarer biblischer Anbetungspraktiken. Aber was ist all das Schenken und Verbeugen vor erschaffenen Geschöpfen, die wir hier sehen? Ist das nicht etwas, das Gott allein gehört? Laut OP ist die Verbeugung vor etwas allein für Gott. Ist dies eine Tradition von Männern, die verurteilt werden sollte? Die Schrift lehrt eindeutig, dass wir andere ehren sollen, indem wir ihnen Geschenke darbringen und uns vor ihnen verbeugen, nicht als Gott, sondern als Diener Gottes sollen wir sie ehren. Dies ist eine biblische Beschreibung der Verehrung, die sich klar von der Anbetung unterscheidet.

Da die Trinität in der Bibel nicht klar beschrieben wird, kann man doch die Grundlage für die Lehre auf ihren Seiten erkennen, ebenso die Lehre von Anbetung und Verehrung. Man muss nur die Augen für die Schrift öffnen. Für viele getrennte Brüder, wie die OP hier, werden die biblischen Konzepte des katholischen Glaubens zunächst ohne klares Verständnis als falsch proklamiert. Wie leicht ist es, ein fundamentalistischer Bibelchrist zu sein, und doch wie leer von der Wahrheit der Lehre Gottes durch seine apostolische Kirche.

Vertraue von ganzem Herzen auf den Herrn und verlasse dich nicht auf deine eigene Einsicht. Sprüche 3:5

Wir müssen uns auf die Lehren Gottes verlassen, nicht auf unsere eigenen Auslegungen der Heiligen Schrift, da so viele Evangelikale und Fundamentalisten das Herz des Evangeliums verfehlen. Das Wort Gottes ist ein zweischneidiges Schwert, um es zu verstehen; man muss die Informationen von denen, die vorher kamen, an uns weitergegeben haben. Das ist die Katechese, „das Wort widerhallen“

King-James-Bibel

Wie auch in allen seinen Briefen, in denen er von diesen Dingen spricht; Darin sind einige schwer zu verstehende Dinge, die die Ungelehrten und Unbeständigen, wie auch die anderen Schriften, zu ihrem eigenen Untergang ringen. 2 Petr 3:16

Das Wort „ungelernt“ kann hier „jünger“ sein. Es ist klar, wenn Menschen die Kirche angreifen, die die Säule und das Fundament der Wahrheit ist, tun sie dies blind, ohne das zu sehen, was jedem mit offenen Augen vollkommen klar ist. Anstatt sich der Lehre der Schrift zu unterwerfen, klammern sie sich blindlings an Dinge, die ihnen vorenthalten wurden, in dem Bemühen, unsere Heilige Mutter, die Heiligen und besonders die Kirche, die der Leib Christi ist, zu entehren.

Bevor wir versuchen, diese spezielle Frage zu beantworten, müssen wir bei aller christlichen Nächstenliebe die Fähigkeit haben, die grundlegenden Standpunkte der verschiedenen beteiligten Kirchen zu verstehen. Dies würde einige davon abhalten zu sagen, dass sie dies oder jenes glauben, wenn es einfach nicht wahr ist. Daher müssen wir uns alle darüber im Klaren sein, wie die katholische und die orthodoxe Kirche ihre eigenen Definitionen von Verehrung und Anbetung sehen. https://en.wikipedia.org/wiki/Verehrung https://en.wikipedia.org/wiki/Worship

Aus unserer Sicht stammt die Verehrung der Heiligen aus der natürlichen organischen Entwicklung, die Besten Gottes zu ehren: die Märtyrer, die Propheten, die Heiligen und so weiter.

Wie können wir die Toten nicht ehren, die treu im Dienst des Herrn gestorben sind? Schließlich ist es nicht „kostbar in den Augen des Herrn ist der Tod seiner Heiligen“ (Psalm 116:15). https://www.kingjamesbibleonline.org/Psalms-116-15/ Nun, wenn der Tod von Gottes Heiligen so kostbar ist, müssen wir sie sicherlich für das ehren, was sie sind: Heilige.

Wir können auch in der Schrift sehen, wie die Gebeine (Reliquien) der Propheten durch Gottes göttliche Barmherzigkeit Wunder für sein Volk Israel gewirkt haben.

20 Und Elisa starb, und sie begruben ihn. Und die Heerscharen der Moabiter fielen bei der Ankunft des Jahres in das Land ein.

21 Und es begab sich: Als sie einen Mann begruben, sahen sie eine Bande von Männern; und sie warfen den Mann in das Grab von Elisa: und als der Mann heruntergelassen wurde und die Gebeine von Elisa berührte, lebte er wieder auf und stand auf seinen Füßen.“ (2 Könige 13:20-22) https:// www.biblegateway.com/passage/?search=2 Könige 13:20-22&version=KJV

Nun, wenn Gott Wunder durch die Knochen von Elisa wirkte, warum ist das in unseren Tagen nicht möglich! Die Heiligen sind unsere himmlischen Freunde und wir genießen ihre Freundschaft. Die Wunder, die Gott durch sie wirkt, sind ein großes ökumenisches Zeichen der Gemeinschaft der Heiligen.

Eng verbunden mit der Heiligenverehrung ist die Tatsache, dass auch diese Teilkirchen zum Herrn beten, er möge sich ihrer Seelen erbarmen für alle Sünden, die die Verstorbenen in diesem Leben begangen haben. Wir können dies sehr deutlich in 2. Makkabäer 12:39-47 zum Ausdruck bringen. http://st-takla.org/pub_Deuterocanon/Deuterocanon-Apocrypha_El-Asfar_El-Kanoneya_El-Tanya__9-Second-of-Maccabees.html

39 Und am folgenden Tag kam Judas mit seiner Schar, um die Leichen der Erschlagenen wegzunehmen und sie mit ihren Verwandten in den Gräbern ihrer Väter zu begraben.

40 Und sie fanden unter den Mänteln der Erschlagenen einige Spender der Götzen von Jamnia, die das Gesetz den Juden verbietet:

41 Dann segneten sie alle das gerechte Gericht des Herrn, der das Verborgene entdeckt hatte.

42 Und so begaben sie sich zum Gebet und flehten ihn an, dass die begangene Sünde vergessen werde. Aber der tapferste Judas ermahnte das Volk, sich vor der Sünde zu bewahren, da sie vor ihren Augen sahen, was wegen der Sünden der Erschlagenen geschehen war.

43 Und er versammelte sich und sandte zwölftausend Drachmen Silber nach Jerusalem als Opfer für die Sünden der Toten, da er wohl und fromm über die Auferstehung nachdachte,

44 (Denn wenn er nicht gehofft hätte, dass die Erschlagenen wieder auferstehen würden, wäre es überflüssig und vergeblich gewesen, für die Toten zu beten.)

45 Und weil er dachte, dass die, die mit Frömmigkeit eingeschlafen waren, große Gnade für sie bereithielten.

46 Es ist daher ein heiliger und heilsamer Gedanke, für die Toten zu beten, damit sie von Sünden befreit werden.

47 das sahen alle deutlich, dafür wurden sie getötet.

Wir können sehen, wie der Apostel Paulus in 2. Timotheus 1:16-18 dasselbe für den kürzlich verstorbenen Jünger Onesiphorus tat. https://www.biblegateway.com/passage/?search=2+Timothy+1%3A16-18&version=KJV

Die frühe Kirche war an die Grundidee der Verwendung von Reliquien der einen oder anderen Art wie in Apg 5,15-16 nicht ungewohnt, als „die Menschen die Kranken auf die Straße brachten, damit wenigstens der Schatten des Petrus auf einige von ihnen fallen könnte als er vorbeiging." Wiederum lesen wir in Apostelgeschichte 19,12, dass Taschentücher und Schürzen, die der heilige Paulus berührt hatte, zu den Kranken gebracht und besessen wurden, und sie wurden geheilt. Als Nachfolger des Glaubensgutes ist es nur natürlich, dass die Heiligen uns auf unserem Weg zu Gott helfen. https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts+5:15-16 https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts%2019:12

Was die Ikonen, Bilder oder Statuen betrifft, so möchte ich abschließend sagen, dass von all den Soldaten, die in den Krieg gezogen sind, um unsere Freiheit zu schützen, wie viele von ihnen ein Foto ihrer Mütter und/oder Ehefrauen gemacht haben, die sie auf dem Schlachtfeld ehrfürchtig geküsst haben ! Können wir unsere Eltern und Angehörigen auf diese Weise ehren, aber nicht die Heiligen? Es könnte hier angemerkt werden, dass einige protestantische Kirchen Glasfenster von Jesus in ihren Gotteshäusern haben und niemand glaubt, dass sie sich des Götzendienstes schuldig gemacht haben.

Daraus schließe ich, dass die Verehrung der Heiligen nicht die Anbetung Gottes ist.