Was ist die calvinistische Perspektive auf Regeneration?

Es hängt weitgehend davon ab, welchen Calvinisten Sie fragen :)

Der Autor eines der berühmteren Werke der Systematischen Theologie (ich kann mich nicht erinnern, ob es Shedd, Berkhof oder Hodge war … Ich erinnere mich, dass ich es in einer Verteidigung des klassischen Arminianismus von Picirilli gelesen habe) sagte, dass Vorherbestimmung nichts mit dem Glauben zu tun hat. Dies weist darauf hin, dass die Vorbestimmung zur Wiedergeburt bestimmt ist.

Was also erforderlich ist, ist eine Definition der kalvinistischen Wiedergeburt. Hier ist Berkhofs Einstellung zur Regeneration (zu lang zum Posten, bitte lesen. Lesen Sie auch die Diskussion. Es ist hochinteressant.). Im Wesentlichen ist Wiedergeburt eine Veränderung im Zustand eines Menschen, von geistig tot zu geistig lebendig. Sobald ein Mensch geistig lebendig ist, hat er die Fähigkeit, seinen rebellischen Zustand zu erkennen. Aus diesem Grund hat er einen unwiderstehlichen Drang, gerettet zu werden und an Christus zu glauben, und das tut er. Wiedergeburt und Erlösung geschehen nicht in chronologischer Reihenfolge, in der das eine dann das andere geschieht. Dass die Wiedergeburt dem Glauben und damit der Erlösung vorausgeht, ist nur eine logische Ordnung. Tatsächlich ist die chronologische Reihenfolge simultan. Trotzdem ein wichtiger Hinweis. Im Römerbrief sehen wir dasGlaube kommt durch Hören und Hören durch Predigen. Wir sehen auch in Epheser , dass der Glaube eine Gabe Gottes ist. Einfach gesagt, der Glaube wird dem Gläubigen von Gott gegeben, und der Gläubige kommt zu diesem Glauben, indem er das Evangelium hört.

Es gibt eine zweite Frage, wie sich die Sünde auf das Leben eines Wiedergeborenen auswirkt. Der erste Punkt ist, dass die Regeneration zu einem bestimmten Zeitpunkt erfolgt. Ein auserwählter Mann wird in die Erbsünde und Rebellion gegen Gott hineingeboren und zu einem späteren Zeitpunkt wiedergeboren. Er kommt nicht unbedingt in einem regenerierten Zustand aus dem Mutterleib hervor.

Doch selbst wenn dies der Fall wäre, wird ein wiedergeborener Mensch immer noch sündigen! Das bedeutet nicht, dass dies von Gott akzeptiert wird, sondern dass er durch den Glauben des Menschen an Christus Zugang zu der durch Christus gebrachten Vergebung hat.

Bearbeiten: Es wurde gefragt: „Ist der Glaube ein Geschenk Gottes? Erfordert der Vers aus Epheser diese Interpretation?“

Erstens ist es nicht die Frage, ob jemand glaubt, dass der Glaube ein Geschenk Gottes ist oder nicht. Wir sprechen über eine reformierte Interpretation der Lehre, also ist der Glaube ein Geschenk Gottes.

Noch wichtiger ist jedoch, ist es gut, den Glauben als Geschenk Gottes zu betrachten?

Ein flüchtiger Blick auf den Vers im Epheserbrief sagt nein.

Denn aus Gnade bist du durch den Glauben gerettet worden. Und das ist nicht dein eigenes Werk; es ist ein Geschenk Gottes, kein Ergebnis von Werken, damit sich niemand rühme. (Epheser 2:8-9 ESV)

Ich bin kein Gelehrter der Bibelsprachen, aber die Kommentare, die ich gelesen habe, sagen alle, dass „Es ist“ der Vorbegriff „Gnade“ ist, nicht „Glaube“, weil das Geschlecht der fraglichen Wörter. Wir können also aus der Sprache argumentieren, dass „es“ sich auf „Gnade“ bezieht, nicht auf „Glauben“. Wir haben jedoch in diesem Vers nicht festgestellt, dass Glaube keine Gabe ist, sondern nur, dass der Vorläufer der Gabe „Gnade“ ist. Wenn wir diese Informationen verwenden, um festzustellen, dass Glaube kein Geschenk ist, müssen wir sagen, dass Gnade ein Geschenk von Gott ist, aber der Kanal, durch den Gnade angewendet wird, kein Geschenk von Gott ist und es ist stattdessen im Gläubigen wohnend. Dies ist ein wackeliger Boden für Arminianer und Calvinisten gleichermaßen (und Lutheraner usw.).

Die calvinistische Position ist, dass der Mechanismus, durch den Gott seine Gnade anwendet, auch ein Geschenk ist, oder zumindest die Fähigkeit, auf diesen Mechanismus einzuwirken. Wenn der Gläubige den Kanal, durch den Gnade angewendet wird, zusätzlich zu der Fähigkeit, den Kanal zu nutzen, in sich selbst präsentiert hätte und sich dafür entschieden hätte, diesen Kanal zu nutzen, wenn ein anderer dies nicht tat, würde dies dem Gläubigen das Recht geben, sich über den Ungläubigen zu rühmen dass "ich weise genug war, auf etwas in mir einzuwirken, während du es nicht warst." Die reformierte Interpretation dieses Verses bläst dieses Argument völlig aus dem Wasser: Keine Errettung ist durch Werke, es ist alles Gnade. Eine gängige Antwort darauf lautet: „Glaube ist kein Werk“, sondern etwas, was der Gläubige tut und etwas, das ein Ungläubiger nicht tut, warum sollten wir dann den Glauben nicht als Werk betrachten? Ohne den Glauben als ein Geschenk Gottes zu betrachten, werden wir dazu verbannt, den Glauben als Werk zu betrachten, und sind nicht besser dran als Dämonen

Auch an anderer Stelle sehen wir den Glauben als etwas, das Gott verwalten kann. Im Römerbrief sehen wir, dass Gott ein Maß an Glauben zuweist.

Denn durch die mir geschenkte Gnade sage ich jedem unter euch, sich nicht höher einzuschätzen, als er denken sollte, sondern mit nüchternem Urteil zu denken, jeder nach dem Maß des Glaubens, das Gott bestimmt hat. (Römer 12:3 ESV)

Bei Markus sehen wir, dass Christus den Mann nicht zurechtweist, der seinen Herrn anfleht, „bei seinem Unglauben zu helfen“, sondern der Herr den Mann durch die Heilung in der Passage segnet.

Und Jesus sagte zu ihm: „‚Wenn du kannst'! Alle Dinge sind dem möglich, der glaubt.“ Sofort schrie der Vater des Kindes auf und sagte: „Ich glaube; hilf meinem Unglauben!“ Und als Jesus sah, dass eine Menschenmenge zusammenlief, wies er den unreinen Geist zurecht und sagte zu ihm: „Du stummer und tauber Geist, ich befehle dir, verlasse ihn und trete nie wieder in ihn ein.“ Und nachdem er geschrien und ihn fürchterlich geschüttelt hatte, kam es heraus, und der Junge war wie ein Leichnam, so dass die meisten von ihnen sagten: „Er ist tot.“ Aber Jesus nahm ihn bei der Hand und hob ihn auf, und er stand auf. Und als er das Haus betreten hatte, fragten ihn seine Jünger unter vier Augen: „Warum konnten wir es nicht austreiben? Und er sagte zu ihnen: „Diese Art kann nur durch Gebet vertrieben werden.“

(Markus 9:23-29 ESV)

Ich denke, diese Passage gibt einen guten Überblick über das kalvinistische Verständnis von Wiedergeburt [insbesondere wenn sie im Lichte der kalvinistischen Lesart von Ideen wie „tot in Übertretungen und Sünden“ ( Epheser 2:1 ) und Gottes Tat, das Leben eines Menschen zu ersetzen, gelesen wird Herz mit einem neuen ( Hesekiel 36:26 )]:

Titus 3:3-7 (ESV)
³  Denn wir selbst waren einst töricht, ungehorsam, verführt, Sklaven verschiedener Leidenschaften und Vergnügungen, verbrachten unsere Tage in Bosheit und Neid, von anderen gehasst und einander hassend. ⁴  Als aber die Güte und Güte Gottes, unseres Retters, erschien, ⁵  errettete er uns nicht wegen der Werke, die wir in Gerechtigkeit getan haben, sondern nach seiner eigenen Barmherzigkeit, durch das Waschen der Wiedergeburt und Erneuerung im Heiligen Geist, ⁶  die er hat über uns reichlich ausgegossen durch Jesus Christus, unseren Retter, ⁷  damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben werden nach der Hoffnung auf ewiges Leben.

Hier ist es interessant, weil wir als töricht, ungehorsam usw. identifiziert werden … im Wesentlichen „in Sünde“. Was hier jedoch entscheidend ist, ist, dass die Errettung durch das Waschen der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes bereitgestellt wird. Das Waschen der Wiedergeburt ist der Weg, durch den wir Erlösung erlangen, und es ist der Prozess, durch den wir von törichten, sündigen Menschen in neue Geschöpfe verwandelt werden, die fähig sind, Glauben zu empfangen.

Ich denke, San Jacinto hat es gut beantwortet. Für einen Calvinisten ist die Wiedergeburt ein logischer Vorläufer des Glaubens, obwohl sie, soweit wir das beurteilen können, nicht notwendig ist. ein chronologischer Vorläufer (oder zumindest nicht so, dass wir es wahrnehmen können). „Wiedergeboren“ zu sein ist eine sehr treffende Beschreibung … Ich erinnere mich nicht an meine Geburt, aber ich erinnere mich an Momente, in denen ich mir bewusst war, am Leben zu sein. Wir können nicht nec. Es gibt einen bestimmten Moment, in dem wir Regeneration spüren , aber mit der Zeit gewinnen wir an Verständnis und Anwendung des Glaubens, was ebenfalls ein Beweis dafür ist, dass wir lebendig gemacht wurden.

Ich denke, es gibt einen echten Grund zur Verwirrung. Hier sind die Behauptungen der kalvinistischen Theologie

1. Der nicht gerettete Mensch ist geistlich tot und völlig unfähig, geistliche Dinge zu verstehen oder das Evangelium anzunehmen. Er muss vom Heiligen Geist durch den Prozess der Wiedergeburt lebendig gemacht werden, um an das Evangelium zu glauben. Die Chronologie muss also ungefähr so ​​aussehen: Wiedergeburt, gefolgt vom Verstehen des Evangeliums, gefolgt von Glauben und Bekenntnis (ich schreibe das Verstehen des Evangeliums, weil die Person das Evangelium hören kann, bevor oder während sie wiedergeboren wird, aber sie kann es ohne Wiedergeburt nicht verstehen) .

2. Die Wiedergeburt geht dem Glauben nur logisch und nicht unbedingt chronologisch voraus . Glaube und Regeneration geschehen mehr oder weniger im selben Moment. (Diese Aussage wird gemacht, um das Problem zu vermeiden, dass Menschen wiedergeboren, aber noch keine Christen sind).

   Die beiden oben genannten Ideen sind völlig widersprüchlich und lassen die Menschen verwirrt zurück. Auf der einen Seite steht die klare Vorstellung, dass Menschen ohne Verstehen nicht glauben und ohne Wiedergeburt nicht verstehen können. Auf der anderen Seite steht die Behauptung, dass die Wiedergeburt dem Glauben nur logisch vorausgeht.

   Ich denke, diese Verwirrung wird verursacht, weil die Bibel nicht ausdrücklich lehrt, dass die Wiedergeburt dem Glauben vorausgeht . Aber es gibt einen guten Fall, dass es das Gegenteil lehrt mit Versen wie Johannes 1:12; Apostelgeschichte 2:38,39 usw.

   Das Hauptproblem bei dieser Lehre ist meiner Meinung nach, dass sie dazu führt, dass eine Person in geistlicher Vereinigung mit Jesus ist, bevor sie rettenden Glauben hat, da die Wiedergeburt uns in den Weinstock einpfropft, der Christus ist.