Calvinismus: Zwingt Gott Menschen, gerettet zu werden?

Sie haben Recht mit Ihrer Einschätzung von Gottes Handeln. Gott „erzwingt“ tatsächlich die Errettung. Die Schrift (z. B. die Beschreibung des sittlichen Zustands des Menschen durch Paulus in Römer 3) macht deutlich, dass es nicht anders gehen kann, da der nicht wiedergeborene Mensch nicht in der Lage ist, sich freiwillig Gott zuzuwenden. Die Analogie, die Jesus in seiner Erklärung der Errettung an Nikodemus verwendete (Johannes 3), macht diese Tatsache deutlich. Er verwendet die Metapher der physischen Geburt für den Akt der Erlösung. Du hast nicht darum gebeten, geboren zu werden. Ihr Wille war nicht in den Geburtsprozess involviert. Jesus weist darauf hin, dass sich der Geist dorthin bewegt, wo sich der Geist bewegt, und dass der Wille des Empfängers an diesem Prozess nicht beteiligt ist.

Wie Sie jedoch richtig betonen, trifft die Person, die wiedergeboren wurde, jetzt, nachdem die Wiedergeburt stattgefunden hat und Augen zum Sehen und Ohren zum Hören hat, eine bereitwillige Entscheidung, da sie nicht länger an die Sklaverei der Sünde gebunden ist.

Sobald die Unfähigkeit gegeben ist, wie in der Schrift beschrieben, freiwillig zu Gott zu kommen, gibt es keinen anderen logischen Weg für eine Person, außer durch das monergistische Werk Gottes gerettet zu werden.

Wenn Sie die ganze Schrift durchsehen, stellen Sie fest, dass Gott wählt. Das ist seine Vorgehensweise. In 1. Mose 12 wählt Gott Abram und nicht Abram wählt Gott.

Diejenigen, die dieses „Erzwingen der Erlösung“ haben und lehren und predigen, sind Alistair Begg, John Calvin, DA Carson, Jonathan Edwards, Sinclair Ferguson, Martin Luther, John Knox, John MacArthur, John Piper, RC Sproul, Charles H. Spurgeon, und Paul Washer.

Und noch ein letzter Gedanke: Würden Sie einen Eingriff in das Leben eines geliebten Menschen „erzwingen“, wenn er drogenabhängig wäre und nicht alleine damit aufhören könnte?

Zusammenfassung:

Traditionell haben kalvinistische / reformierte Christen den Prozess der Wiedergeburt nicht so gesehen, dass Gott eine Person „zwingt“, Christ zu werden, da, obwohl Gott allein der Initiator des Prozesses ist, die Person, die wiedergeboren wird, daran mitwirkt, und auch weil das Wort „ Kraft" hat eine irreführende negative Konnotation, da Erlösung ein wiederherstellender und befreiender Prozess ist, während "Kraft" typischerweise die Anwendung von Zwängen impliziert.

Dies ist ein Mysterium, das nicht vollständig erklärt werden kann, aber sich auf das allgemeine Mysterium bezieht, wie göttliche Souveränität und menschliche Verantwortung zusammenhängen.

Hinweis: Mir ist aufgefallen, dass Sie anscheinend zwei verwandte Fragen stellen. Ich habe in erster Linie die Frage beantwortet, ob Calvinisten sagen würden, dass Menschen „gegen ihren Willen errettet werden müssen“, und warum Calvinisten dies leugnen würden.

Ich habe Ihre Frage, ob eine wirksame Berufung Menschen dazu zwingt, errettet zu werden, nicht so ausführlich erörtert, weil sie vor der Berufung natürlich gegen Gott waren. Kurz gesagt, würde ich sagen, dass Gott in diesem Sinne gegen den Willen der Nichtwiedergeborenen handelt, aber dass die Nichtwiedergeborenen geschaffen wurden, um ihre Freude an Gott zu finden (siehe Westminster Shorter Catechism Q1), also ist dies eine Befreiung für sie aus der Knechtschaft zu sündigen, und daher ist es kein Grund zur Kritik, dass Gott sich entschieden hat, gegen ihren Willen zu handeln, da sonst niemand gerettet werden könnte (vgl. Röm. 2-3).

Im Folgenden erörtere ich hauptsächlich die Art und Weise der wirksamen Berufung und warum es trotz Seiner Souveränität irreführend ist, es Gott zu nennen, der uns dazu zwingt, gerettet zu werden.

Einzelheiten:

In Bezug auf den menschlichen Willen im Allgemeinen glauben Calvinisten, dass Menschen „natürliche Willensfreiheit“ haben (Mt. 17:12, Jak. 1:14, Dt. 30:19), so dass sie nicht „gezwungen“ sind, Gutes oder Böses zu tun. (Glaubensbekenntnis von Westminster 9.1). Dies wird nicht als Widerspruch zu Gottes ewigem Erlass "was auch immer geschieht (Eph. 1:11, Röm. 9:15,18)" angesehen: Obwohl Gott souverän ist, ist er "nicht der Urheber der Sünde (Jak. 1: 13), noch wird dem Willen des Geschöpfes Gewalt angetan (Mt. 17:12)“ [alle Schriftstellen von Confession].

Calvinisten sind allgemein dafür bekannt, dass sie nicht an den freien Willen glauben, da freier Wille historisch gesehen in der Reformationszeit bedeutete, dass die Seele die Fähigkeit hatte, Gott zu suchen und den rettenden Glauben zu bekennen, ohne dass Gott zuvor in der Wiedergeburt gehandelt hatte. (Siehe zum Beispiel Luthers Arbeit über den freien Willen.) Calvinisten glauben nicht, dass Menschen, die keine Christen sind, in diesem Sinne einen freien Willen haben, da sie „tot in Übertretungen und Sünden“ sind, bis Christus sie lebendig macht (Eph. 2:1, 4 -6, 8-10).

Das Glaubensbekenntnis von Westminster stellt jedoch fest, dass die „wirksame Berufung“ (der innere Ruf des Geistes an die Seele macht das äußere Evangelium heilbringend rufen), die „den Willen erneuern und durch [Gottes] allmächtige Kraft bestimmen es] zum Guten" ist eines, wodurch die Menschen am freisten kommen, indem sie durch seine Gnade willig gemacht werden."

Die Schriftstellen, die das Westminster-Bekenntnis für die freikommenden Menschen verwendet, sind Hohelied 1:4 (wobei der König als Christus verstanden wird), Ps. 110:3, Johannes 6:37, Röm. 6:16-16.

Von diesen Ps. 110:3 wird in diesem Zusammenhang am häufigsten von reformierten Autoren zitiert. Im Hebräischen kann es entweder mit „Dein Volk soll am Tag deiner Macht willig gemacht werden“ oder „Dein Volk soll sich am Tag deiner Macht freiwillig darbieten“ übersetzt werden: Das Geheimnis der Erlösung besteht darin, dass beides wahr ist. PS. 110 wird sowohl von Jesus in den synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus, Lukas) als auch vom Autor des Hebräerbriefs als messianischer Psalm (ein Psalm über Jesus) verwendet. Im Kontext von 110:3 bezieht es sich auf die Schönheit des Königs/Messias. Traditionell haben reformierte Autoren dies so verstanden, dass Gott sich innerlich in der Bekehrung in Seiner moralischen Schönheit als unendlich würdig offenbart und dass dieser geistliche Blick auf Christus von der Essenz einer wirksamen Berufung ist.

Obwohl in der reformierten Theologie die Menschen „völlig verdorben“ sind, in dem Sinne, dass ihr Wille getrennt von Gott immer zum Bösen tendieren wird (Egozentrik und Gutes tun aus falschen Motiven sind Formen des Bösen), glauben sie, dass die Menschen immer noch sind nach dem Ebenbild Gottes geschaffen, und daher haben wir ein angeborenes Verlangen nach etwas Gutem, auch wenn wir dieses Verlangen in die Anbetung des Geschöpfs und nicht des Schöpfers verkehren (vgl. Röm 1). Wie der heilige Augustinus, der große Verteidiger des Monergismus (Gottes Souveränität in der Erlösung) sagte: „Unsere Herzen sind ruhelos, bis sie ihre Ruhe in Dir finden.“

In der wirksamen Berufung zeigt Gott sich selbst, nicht Sie selbst, nicht die Schöpfung, als die einzig wahre Quelle der Ruhe, und der Gerettete erkennt die Wahrheit an, da die „Augen des Herzens geöffnet worden sind“ (Eph 1:18). Ihre Bindung an die Sünde wird weggenommen, damit sie Christus frei dienen können. Die Sprache des „Zwangs“ ist hier irreführend, da Menschen außerhalb von Christus diejenigen sind, die an die Sünde gebunden sind, und Gott ihren Willen in der Erlösung so wiederherstellt, wie sie ursprünglich geschaffen wurden (wenn auch nicht perfekt bis zur Auferstehung, WCF 10.5).

Der reformierte Theologe Jonathan Edwards aus dem 18. Jahrhundert erörtert in seinen Religiösen Zuneigungen ausführlich, wie die Errettung auf einer geistlichen Sicht der moralischen Schönheit und Vortrefflichkeit Christi beruht. John Piper, der stark von Edwards beeinflusst ist, diskutiert dies anhand des Eph. 1:18 und Zimmer. 1 Passagen, auf die hier oben verwiesen wird: https://www.desiringgod.org/articles/how-god-opens-the-eyes-of-the-heart .

Schließlich sagte Johannes Calvin selbst zu Johannes 6,44: „Gottes Ziehung ist nicht gewalttätig, um die Menschen durch äußere Gewalt zu zwingen“ (Kommentar zu den Evangelien). Der puritanische Theologe John Gill sagte, Gottes Zeichnung sei ein „Akt der Macht, aber nicht der Gewalt“.

Die Unterscheidung ist hier wichtig, da ein Gewaltakt eine Verletzung der menschlichen Person suggerieren würde, während die Erlösung, wie sie in der Bibel beschrieben wird, tatsächlich die Erlösung von der Sklaverei der Sünde, die Wiederherstellung des Ebenbildes Gottes (eine neue Schöpfung) und die Erleuchtung ist zur Wahrheit.

Wie es in 1. Johannes heißt: „Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat.“ Gottes Liebe ist die Voraussetzung für unsere, aber weil es Liebe ist, sind Zwangswörter wie „Gewalt“ bestenfalls irreführend.

Es ist wahr, dass einige Reformierte sogar Ausdrücke wie „heilige Vergewaltigung“ verwendet haben, um die Erlösung zu beschreiben. (Oder poetischer ausgedrückt, die Worte von John Donnes „Batter my heart Three-Personed God“.) Ich glaube jedoch, dass dies darauf zurückzuführen ist, dass sie versuchen, das Rätsel zu lösen, wie göttliche Souveränität und menschliche Verantwortung zusammenhängen, anstatt treu zu sein zur Ausgewogenheit der Lehre der Schrift.

Ich glaube, meine Zitate aus dem Westminster Confession, Gill, Calvin und Piper zeigen, dass die meisten Menschen in der reformierten Tradition das Wort „Kraft“ aufgrund seiner Konnotationen nicht verwenden würden, um eine wirksame Berufung / Regeneration zu beschreiben. Gott hat die Kontrolle, aber die Person, die gerettet wird, kooperiert, wenn Gottes Gnade auf sie wirkt.

Das Wort „Kraft“ wird von reformierten Theologen normalerweise nicht verwendet, wenn es darum geht, Gottes Handeln bei der Wiedergeburt zu beschreiben. Wir werden gleich sehen, warum das so ist, aber zuerst gebe ich ein Gegenbeispiel. BB Warfield war um die Wende des 20. Jahrhunderts ein führender Calvinist, und er schrieb:

Es ist nicht wahr, dass „Gott niemandem das Heil aufzwingt“. Es wäre wahrer zu sagen, dass kein Mensch gerettet wird, dem Gott nicht die Errettung aufzwingt – obwohl die Sprache nicht genau wäre.

Es scheint, dass Warfields Schwierigkeit mit dem Wort "Kraft" darin besteht, dass es die Fähigkeiten der toten Seele zu sehr zu berücksichtigen scheint:

Es ist nicht wahr, dass Gottes freies Geschenk des ewigen Lebens an sein Volk nur ein „Angebot“ ist: es ist ein „Geschenk“ – und was Gott gibt, stellt er uns nicht nur zur Verfügung, um es nach Belieben anzunehmen oder abzulehnen wähle, aber „gibt“, macht unser, wie Er Lazarus das Leben gab und dem Mann mit der verdorrten Hand Ganzheit. Es stand nicht in der Macht von Lazarus, das Geschenk des Lebens, das ihm Christus gab, abzulehnen – es lag nicht in seiner Macht, es anzunehmen; noch steht es in der Macht toter Seelen, das Leben abzulehnen – oder es „anzunehmen“ – wenn Gott es ihnen „gibt“. ( Quelle )

Das Wort Regeneration bedeutet per Definition „wieder erzeugt [lebendig gemacht] werden“. Wir würden normalerweise nicht davon sprechen, dass Gott ein Baby „zwingt“, im Mutterleib lebendig zu werden. Wir würden normalerweise auch nicht sagen, dass Gott Lazarus aus dem Grab "gezwungen" hat (um Warfields Beispiel zu verwenden).

Warum nicht? Weil wir anerkennen, dass unbelebte Dinge/Menschen keinen "Wille" im normalen Sinne haben. Und genau das ist der Punkt: Der „Wille“ eines geistig Toten ist analog zum „Wille“ eines physischen Leichnams . Damit einer der beiden lebendig gemacht werden kann, muss Gott einseitig handeln.

RC Sproul macht diesen Punkt in seinem Buch „ Chosen by God“ , indem er einen Mangel anspricht, den er in der häufig verwendeten evangelistischen Analogie des „todkranken Patienten“ wahrnimmt:

Der Sünder soll schwer krank sein, am Rande des Todes. Er hat es nicht in seiner eigenen Macht, sich von der Krankheit zu heilen. Er liegt fast vollständig gelähmt auf seinem Sterbebett. Er kann sich nicht erholen, wenn Gott nicht die heilende Medizin bereitstellt. Dem Mann geht es so schlecht, dass er nicht einmal den Arm ausstrecken kann, um die Medizin zu erhalten. Er liegt fast im Koma. Gott muss die Medizin nicht nur anbieten, sondern Gott muss sie auf einen Löffel geben und ihn neben die Lippen des sterbenden Mannes legen.

Wenn Gott das alles nicht tut, wird der Mensch sicherlich zugrunde gehen. Aber obwohl Gott 99 Prozent von dem Notwendigen tut, bleibt dem Mann immer noch 1 Prozent übrig. Er muss seinen Mund öffnen, um die Medizin zu erhalten. Dies ist die notwendige Ausübung des freien Willens, die den Unterschied zwischen Himmel und Hölle ausmacht. Der Mann, der seinen Mund öffnet, um das gnädige Geschenk der Medizin zu empfangen, wird gerettet werden. Der Mann, der seine Lippen fest zusammenpresst, wird zugrunde gehen.

Diese Analogie wird der Bibel und der Lehre des Paulus von der Wiedergeburtsgnade fast gerecht. Aber nicht ganz. Die Bibel spricht nicht von todkranken Sündern. Laut Paulus sind sie tot [Eph. 2]. Es ist kein Gramm geistliches Leben mehr in ihnen. Wenn sie lebendig gemacht werden sollen, muss Gott mehr tun, als ihnen Medizin anzubieten. Tote werden ihren Mund nicht öffnen, um irgendetwas zu empfangen. Ihre Kiefer sind im Tod verschlossen. Die Totenstarre hat eingesetzt. Sie müssen von den Toten auferweckt werden. Sie müssen neue Schöpfungen sein, von Christus geschaffen und von seinem Geist wiedergeboren. (115)

„Erzwingt“ also für den Calvinisten Gott die Wiedergeburt? Nicht im üblichen Sinne des Wortes, denn wenn wir an „Forcieren“ denken, denken wir an die Unterdrückung eines aktiven Willens – nicht an den „Wollen“ einer Leiche. Aber das Wort ist insofern zutreffend, als es ausdrückt, dass der Sünder ein passiver Teilnehmer an seiner eigenen Wiedergeburt ist – Gott wirkt auf den geistlichen Leichnam ein, ohne seine Erlaubnis einzuholen oder seine Mitwirkung zu verlangen.